نتایج جستجو

اينكه‌ مرجع‌ ‌اينکه‌ تثنيه‌ دو صنف‌ اولاد آدم‌ و حوا ‌است‌ نه‌ ‌خود‌ آدم‌ و حوا لفظ شركاء ‌است‌ زيرا ‌اگر‌ آدم‌ و حوا ‌بود‌ ميفرمود جعلا ‌له‌ شريكا و شركاء

اينكه‌ مرجع‌ ‌اينکه‌ تثنيه‌ دو صنف‌ اولاد آدم‌ و حوا ‌است‌ نه‌ ‌خود‌ آدم‌ و حوا لفظ شركاء ‌است‌ زيرا ‌اگر‌ آدم‌ و حوا ‌بود‌ ميفرمود جعلا ‌له‌ شريكا و شركاء

نحوي‌ ‌که‌ ‌خدا‌ قدرت‌ دارد آدم‌ ‌را‌ بدون‌ پدر و مادر خلق‌ و ايجاد فرمايد قدرت‌ دارد عيسي‌ ‌را‌ بدون‌ پدر خلق‌ كند. كمثل‌ آدم‌ بعضي‌ توهّم‌ كردند ‌که‌ كاف‌

آغاز كرد. و [همان‌] کسی که هرچیز را که آفرید نیکو آفرید، و آفرینش انسان [/آدم‌] را از گل آغاز کرد آن كه هر چه آفريد به نيكوترين شيوه ساخت و آفرينش آدمى

عمر ‌او‌ و اينكه‌ ولادتش‌ مقارن‌ ‌بود‌ ‌با‌ روز وفات‌ آدم‌ و ‌در‌ ‌آن‌ موقع‌ عدد اولاد و احفاد آدم‌ چهل‌ هزار بودند و شرح‌ حال‌ قوم‌ ‌او‌ ‌را‌ و مدّت‌ بعثت‌

الشَّيطان‌َ لَكُما عَدُوٌّ مُبِين‌ٌ عداوت‌ شيطان‌ ‌با‌ آدم‌ و حوي‌ ‌از‌ جهاتيست‌ حسد كبر ‌که‌ چرا آدم‌ خاكي‌ ‌بر‌ ‌او‌ مقدم‌ شد و رانده‌ شدن‌ ‌او‌ ‌از‌ درگاه‌

‌است‌ ستر ‌ما ‌بين‌ اعين‌ الجن‌ّ و عورة بني‌ آدم‌ الحديث‌» (بسم‌ اللّه‌ پرده‌ و حجابيست‌ ‌بين‌ عورة اولاد آدم‌ و ‌بين‌ چشمهاي‌ اجنة و شياطين‌) 11‌-‌ نوشتن‌

بعضي‌ گفتند: مراد آدم‌ و ذريه‌ ‌او‌ ‌است‌ ‌که‌ خلقت‌ انسان‌ ‌باشد‌ ‌که‌ اشرف‌ مخلوقات‌ ‌است‌ و اعجوبه دهر، بعضي‌ گفتند: مراد آدم‌ و انبياء و اوصياء ‌آنها‌

الشَّيطان‌ُ قال‌َ يا آدَم‌ُ هَل‌ أَدُلُّك‌َ عَلي‌ شَجَرَةِ الخُلدِ وَ مُلك‌ٍ لا يَبلي‌ (120) ‌پس‌ وسوسه‌ كرد بسوي‌ آدم‌ شيطان‌ و ‌گفت‌: اي‌ آدم‌ آيا دلالت‌ كنم‌

وَ كان‌َ مِن‌َ الكافِرِين‌َ (74) ‌پس‌ چون‌ موقعي‌ ‌که‌ نفخ‌ روح‌ شد ‌در‌ آدم‌ سجده‌ كردند ملائكه‌ ‌کل‌ ‌آنها‌ جميع‌ ‌آنها‌ مگر ابليس‌ بزرگي‌ نسبت‌ بخود

‌که‌ دارد زمين‌ كربلا يك‌ قطعه‌ ‌از‌ بهشت‌ ‌است‌. و ثانيا سجده ‌به‌ آدم‌ ‌براي‌ جثه آدم‌ نبود و الا پيش‌ ‌از‌ نفخ‌ روح‌ ميفرمود سجده‌ كنيد فرمود فَإِذا سَوَّيتُه‌ُ

‌السلام‌ نقل‌ كردند، بعضي‌ گفتند: مراد ‌اينکه‌ ‌است‌ ‌که‌ آدم‌ ‌را‌ بتعجيل‌ خلق‌ كرديم‌ مثل‌ ساير اولاد آدم‌ نبود ‌که‌ نطفه‌ علقه‌ مضغه‌ و ساير مراحل‌ ‌را‌ طي‌

و ‌غير‌ اين‌ها ميشود، زيرا مشركين‌ ملائكه‌ ‌را‌ دختران‌ ‌خدا‌ گفتند، يهود آدم‌ ‌را‌ ‌إبن‌ اللّه‌ گفتند. نصاري‌ عيسي‌ ‌را‌ ‌إبن‌ اللّه‌ دانستند. بني‌ اسرائيل‌

طرفين‌ ‌است‌ ‌در‌ حالي‌ ‌که‌ آدم‌ و حوا ‌با‌ ابليس‌ دشمني‌ نداشتند بلكه‌ ابليس‌ ‌با‌ ‌آنها‌ دشمني‌ نموده‌. و بعضي‌ گفتند مراد آدم‌ و حوا و ابليس‌ و مار ‌است‌

مدت‌ هفتصد سال‌ انبياء و رسلي‌ بودند ‌که‌ اوصياء حضرت‌ آدم‌ بودند. و ‌در‌ خبر داريم‌ ‌که‌ اوصياء آدم‌ دوازده‌ بودند چنانچه‌ اوصياء نوح‌ و ابراهيم‌ و موسي‌

سخن خداوند: «و لقد عهدنا...»». آدم(ع): توصیه به آدم(ع) ۲، ۷; عصیان آدم(ع) ۴; عهدشکنى آدم(ع) ۳، ۷; فراموشى آدم(ع) ۷; قصه آدم(ع) ۲، ۳، ۴ ارزشها: ملاک ارزشها

خطاب‌ بآدم‌ و حوي‌ و ذراري‌ ‌آنها‌ ‌است‌ ‌که‌ بني‌ آدم‌ باشند چون‌ هبوط آدم‌ و حوي‌ سبب‌ هبوط بني‌ آدم‌ ‌است‌ ‌تا‌ قيامت‌ و گفتيم‌ ‌که‌ ‌در‌ ‌آيه‌ 36 ‌هم‌

نسل‌ ‌آنها‌ هفتاد پيغمبر بوجود آمد، و نيز ‌اگر‌ آدم‌ پسر ‌خدا‌ ‌باشد‌ ‌پس‌ حواء ‌هم‌ دختر ‌خدا‌ ‌است‌ و آدم‌ و حواء برادر و خواهر بودند و جمع‌ ‌بين‌ برادر

توجه‌ ‌بود‌ ‌که‌ جلوگير تو شد ‌از‌ سجده‌ ‌به‌ آدم‌ و ‌در‌ آنجا چه‌ مانع‌ شد اينكه‌ سجده‌ نكردي‌ ‌به‌ آدم‌ نه‌ آنچه‌ مفسّرين‌ گفتند ‌که‌ لاء زائده‌ ‌است‌

الملئکة کلّهم أجمعون . إلاّ إبلیس استکبر) آدم(ع): اهمیت سجده بر آدم(ع) ۸; ترک سجده بر آدم(ع) ۲; سجده بر آدم(ع) ۱ ابلیس: آثار استکبار ابلیس ۶; آثار عصیان

خداوند ‌که‌ پدر ملائكه‌ و آدم‌ و عزير و عيسي‌ بلكه‌ يهود گفتند نَحن‌ُ أَبناءُ اللّه‌ِ پدر ‌ايشان‌ ‌است‌ مادر ملائكه‌ و آدم‌ و اينها ‌که‌ ‌بود‌ ‌ يا ‌ بايد

بعضي‌ باين‌ جمله‌ تمسك‌ كردند ‌که‌ ملائكه‌ افضل‌ ‌از‌ بني‌ آدم‌ هستند، زيرا ‌اگر‌ بني‌ آدم‌ افضل‌ ‌بود‌ ميفرمود ‌علي‌ جميع‌ ‌من‌ خلقنا و بعضي‌ جواب‌ دادند

نطفه‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌در‌ صلب‌ آدم‌ ‌عليه‌ ‌السلام‌ و رحم‌ حوي‌ قرار گرفت‌. (فَجَعَلَه‌ُ نَسَباً) اولاد كرد ‌که‌ انتساب‌ ‌به‌ آدم‌ پيدا كند. (وَ صِهراً) ‌بعد‌

واحِدَةً حضرت‌ آدم‌ ‌عليه‌ السّلام‌ يك‌ دين‌ آورد و تمام‌ اولاد آدم‌ ‌تا‌ زمان‌ خاتم‌ ‌بر‌ همان‌ دين‌ بودند و اول‌ اختلافي‌ ‌که‌ ‌بعد‌ ‌از‌ رحلت‌ آدم‌ ‌در‌ ميان‌

‌است‌ ستر ‌ما ‌بين‌ اعين‌ الجن‌ّ و عورة بني‌ آدم‌ الحديث‌» (بسم‌ اللّه‌ پرده‌ و حجابيست‌ ‌بين‌ عورة اولاد آدم‌ و ‌بين‌ چشمهاي‌ اجنة و شياطين‌) 11‌-‌ نوشتن‌

شش‌ نفر بودند آدم‌ نوح‌ ابراهيم‌ موسي‌ عيسي‌ ‌محمّد‌ (ص‌) و پنج‌ نفر ‌آنها‌ اولو العزم‌ بودند ‌که‌ ناسخ‌ دين‌ قبل‌ ‌باشد‌ ‌غير‌ ‌از‌ آدم‌ بقيه‌ و لوط پسر

انوار و ارواح‌ و ملائكه‌ و علويات‌ و آدم‌ و حواء و خلقت‌ بدوي‌ حيوانات‌ و نباتات‌ و امثال‌ اينها و توليدي‌ مثل‌ بني‌ آدم‌ و بسياري‌ ‌از‌ حيوانات‌ ‌که‌ احتياج‌

نَبِيًّا (56) ادريس‌ يكي‌ ‌از‌ اجداد نوح‌ ‌بود‌، و ‌در‌ زمان‌ حياة آدم‌ بدنيا آمد چون‌ آدم‌ ‌تا‌ زمان‌ ولادت‌ نوح‌ حياة داشت‌ و ادريس‌ ‌در‌ روي‌ زمين‌ سيصد

حضرت‌ آدم‌ ‌عليه‌ السّلام‌ ‌است‌، و اشكال‌ ‌به‌ اينكه‌ انشاء ‌از‌ دو نفس‌ ‌است‌ آدم‌ و حوّي‌ مدفوع‌ ‌است‌ ‌که‌ حوّي‌ ‌هم‌ ‌از‌ فاضل‌ طينت‌ آدم‌ خلق‌ ‌شده‌

خداوند است. آدم(ع): آثار انقطاع آدم(ع) ۶; آثار عصیان آدم(ع) ۱; آدم(ع) و درخت ممنوعه ۱; آمرزش آدم(ع) ۵، ۸; برگزیدگى آدم(ع) ۲، ۳، ۴، ۷; تربیت آدم(ع) ۲، ۱۰;

بآنجا مراجعه‌ فرمائيد، و خلاصه ‌آن‌ اينكه‌ حضرت‌ روز وفات‌ آدم‌ بدنيا آمد ‌که‌ هزار سال‌ عمر آدم‌ ‌بود‌ و ‌بعد‌ ‌از‌ هفتصد سال‌ مبعوث‌ برسالت‌ شد و نهصد و

وَ عَصي‌ آدَم‌ُ رَبَّه‌ُ فَغَوي‌ فان‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ خلق‌ آدم‌ حجة ‌في‌ ارضه‌ و خليفة ‌في‌ بلاده‌ و ‌لم‌ يخلقه‌ للجنّة و كانت‌ المعصية ‌من‌ آدم‌ ‌في‌ الجنّة

شدند. وَ لَقَد أَرسَلنا نُوحاً حضرت‌ نوح‌ ‌پس‌ ‌از‌ هبوط آدم‌ هزار سال‌ ‌که‌ ‌در‌ ‌آن‌ سال‌ آدم‌ ‌از‌ دنيا رفت‌ متولّد شد و چون‌ هفتصد سال‌ گذشت‌ مبعوث‌

‌از‌ ‌بعد‌ ‌از‌ وفات‌ آدم‌ ‌تا‌ زمان‌ بعثت‌ نوح‌ هفتصد سال‌ طول‌ كشيد و ‌در‌ خلال‌ ‌اينکه‌ مدت‌ انبيايي‌ ‌که‌ ‌به‌ منزله‌ اوصياء آدم‌ بودند ‌که‌ اينها ‌هم‌

عشر جما غفيرا. قلت‌: ‌من‌ ‌کان‌ اول‌ جلد 18 - صفحه 91 الانبياء!‌-‌ ‌قال‌: آدم‌. قلت‌: و ‌کان‌ ‌من‌ الانبياء مرسلا!‌-‌ ‌قال‌: نعم‌ خلقه‌ اللّه‌ بيده‌ و نفخ‌

‌بود‌ و ‌او‌ ‌غير‌ شيث‌ ‌است‌ و اولاد آدم‌ ‌از‌ نسل‌ ‌اينکه‌ دو بزرگوار ‌است‌ و ‌از‌ آدم‌ ‌تا‌ نوح‌ اوصياء آدم‌ بودند و تمام‌ مقام‌ نبوت‌ داشتند. تفسیر

بدلاً) آدم(ع): برترى آدم(ع) بر ملائکه ۴; ترک سجده بر آدم(ع) ۹، ۲۳; تکریم آدم(ع) ۵; سجده بر آدم(ع) ۲، ۸; سجده ملائکه بر آدم(ع) ۱، ۷; عبرت از قصه آدم(ع) ۱;

دلالت‌ ‌را‌ دارد ‌که‌ خطاب‌ اهبطوا متوجه‌ باولاد آدم‌ ‌است‌ زيرا ‌اينکه‌ امور ثلاثه‌ ‌براي‌ جميع‌ بني‌ آدم‌ بلكه‌ بني‌ الجان‌ّ متوجه‌ ميشود و بالجمله‌ انسان‌

سه‌ طايفه‌ هستند مشركين‌ ‌که‌ گفتند ملائكه‌ دختران‌ ‌خدا‌ هستند و يهود ‌که‌ آدم‌ ‌را‌ پسر ‌خدا‌ ميدانند و گفتند عزير ‌إبن‌ اللّه‌ ‌است‌. و نصاري‌ ‌که‌ گفتند

جلد 10 - صفحه 378 آميخته كرد و آدم را از اين تركيب بيافريد تا تركيب ذات آدم دليل باشد بر فردانيت و وحدانيت قادر و خالق آدم و عالم. ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ

صَدَّق‌َ عَلَيهِم‌ إِبلِيس‌ُ و تسلط شيطان‌ ‌بر‌ اولاد آدم‌ بسيار روشن‌ ‌است‌ جايي‌ ‌که‌ مثل‌ حضرت‌ آدم‌ و حوّا ‌را‌ ‌از‌ بهشت‌ خارج‌ كند ‌با‌ اينكه‌ داراي‌

امرَأَ سَوءٍ وَ ما كانَت‌ أُمُّك‌ِ بَغِيًّا «28» اي‌ خواهر هارون‌ نبود پدر تو آدم‌ بدي‌ و نبود مادر تو اهل‌ بغي‌ و فساد يا أُخت‌َ هارُون‌َ ‌در‌ كلمه‌ هارون‌

السُّبُل‌َ فَتَفَرَّق‌َ بِكُم‌ عَن‌ سَبِيلِه‌ِ) انعام‌ 154 و تمام‌ انبياء ‌از‌ آدم‌ ‌تا‌ خاتم‌ ‌به‌ صراط مستقيم‌ دعوت‌ مي‌كردند و مأمور بودند بس‌ دين‌ يك‌ دين‌

ابتداء خلقت‌ بشر ‌که‌ حضرت‌ آدم‌ ‌باشد‌ ‌براي‌ هدايت‌ ‌آنها‌ انبيايي‌ فرستاد و بآنها دستوراتي‌ نازل‌ فرمود غاية الامر ‌در‌ حق‌ آدم‌ و شيث‌ و نوح‌ و ابراهيم‌

بفرزندي‌ ‌که‌ نام‌ ‌او‌ يحيي‌ ‌باشد‌ خداوند قادر متعال‌ همين‌ نحوي‌ ‌که‌ آدم‌ ‌عليه‌ السّلام‌ ‌را‌ بدون‌ پدر و مادر خلق‌ فرمود و ‌از‌ فاضل‌ طينت‌ ‌او‌

العزم‌ ‌بود‌ و بعثت‌ ‌او‌ ناسخ‌ شريعت‌ آدم‌ ‌بود‌ و قبل‌ ‌از‌ نوح‌ انبيايي‌ ‌که‌ بودند مثل‌ شيث‌ و ادريس‌، ‌بر‌ شريعت‌ آدم‌ بودند و ادريس‌ جد اعلاي‌ نوح‌ ‌بود‌

«التقيّة ‌في‌ كل‌ّ شيئي‌ يضطرّ اليه‌ ‌إبن‌ آدم‌ فقد احل‌ّ اللّه‌ ‌له‌»« (تقيّه‌ ‌در‌ ‌هر‌ چيزي‌ ‌است‌ ‌که‌ پسر آدم‌ مضطر شود، ‌پس‌ خداوند ‌براي‌ ‌او‌ ‌در‌

‌خدا‌ هستم‌ مثل‌ ساير بنده‌گان‌ غاية الامر بدون‌ پدر خلق‌ شده‌ام‌ چنانچه‌ آدم‌ بدون‌ پدر و مادر خلق‌ ‌شده‌ بعلاوه‌ ‌اينکه‌ كلام‌ ساحت‌ قدس‌ مادرش‌ ‌را‌

(62) و ‌هر‌ آينه‌ بتحقيق‌ شيطان‌ جلد 15 - صفحه 97 گمراه‌ كرد ‌از‌ ‌شما‌ بني‌ آدم‌ خلق‌ كثيريرا آيا ‌پس‌ ‌از‌ ‌اينکه‌ تعقل‌ نميكنيد و بخود نميآئيد و تامّل‌

خداوند ‌است‌ ‌باشد‌ ‌که‌ ‌شما‌ متذكر شويد. يا بَنِي‌ آدَم‌َ خطاب‌ بتمام‌ افراد اولاد آدم‌ ‌از‌ زمان‌ آدم‌ ‌تا‌ زمان‌ قيامت‌ ‌است‌ و توهم‌ اينكه‌ خطاب‌ بمعدوم‌

ميافتند بسجده‌ و اشك‌ ميريزند. «اشكال‌» تمام‌ اينها ذرّيه آدم‌ بودند همان‌ كلمه ‌من‌ ذرية آدم‌ كافي‌ ‌بود‌ وجه‌ بيان‌ بقيّه‌ چيست‌! (جواب‌) ‌براي‌ بيان‌

اولي‌ ‌شما‌ حضرت‌ آدم‌ ‌که‌ ‌اينکه‌ مراحل‌ ‌را‌ نداشته‌ ‌از‌ يك‌ مشت‌ خاك‌ و طين‌ انسان‌ نشد و خلق‌ نشد و همچنين‌ حواء ‌از‌ فاضل‌ طينت‌ آدم‌. آيا يكي‌ ‌از‌

معني‌ و بي‌ ربط مراد شياطين‌ جن‌ هستند ‌که‌ رئيس‌ ‌آنها‌ ابليس‌ ‌است‌ و سفيه‌ آدم‌ بي‌ شعور و كم‌ عقل‌ و نافهم‌ و نادان‌ ‌است‌، واقعا بسيار مورد تعجب‌ ‌است‌

‌اينکه‌ نور ‌را‌ ‌در‌ عرش‌ قرار داد هفت‌ هزار سال‌ ‌تا‌ خداوند آدم‌ ‌را‌ خلق‌ فرمود و ‌در‌ صلب‌ آدم‌ قرار داد و سير داد ‌در‌ اصلاب‌ طاهره‌ و ارحام‌ مطهره‌ و نيز

اولي‌ ‌شما‌ حضرت‌ آدم‌ ‌که‌ ‌اينکه‌ مراحل‌ ‌را‌ نداشته‌ ‌از‌ يك‌ مشت‌ خاك‌ و طين‌ انسان‌ نشد و خلق‌ نشد و همچنين‌ حواء ‌از‌ فاضل‌ طينت‌ آدم‌. آيا يكي‌ ‌از‌

بلكه‌ مراد جنس‌ بشر ‌است‌ و چون‌ نسل‌ بشر ‌از‌ زمان‌ آدم‌ ‌تا‌ زمان‌ نوح‌ بسيار بودند ‌که‌ ‌از‌ نسل‌ آدم‌ و شيث‌ و ساير انبياء و اولادهاي‌ ديگر اينها تمام‌

گفتند چون‌ طول‌ عمر ‌او‌ ‌از‌ همه‌ بيشتر بوده‌ و آدم‌ ثاني‌ گفتند چون‌ تمام‌ افراد بشر ‌بعد‌ ‌از‌ آدم‌ ‌از‌ نسل‌ ‌او‌ بوجود آمدند وَ مِن‌ ذُرِّيَّتِه‌ِ

اصطفى. جلد 5 صفحه 413 خَلَق‌َ الإِنسان‌َ مِن‌ عَلَق‌ٍ «2» مراد بني‌ آدم‌ ‌است‌ زيرا آدم‌ ‌از‌ علق‌ خلق‌ نشده‌ ‌از‌ تراب‌ و طين‌ بوده‌ و بسياري‌ ‌از‌ حيوانات‌

استقرار آدم(ع) در زمین ۳; القاى کلمات به آدم(ع) ۲، ۳، ۷، ۱۱، ۱۲، ۱۳; پشیمانى آدم(ع) ۱; تعلیم توبه به آدم(ع) ۲، ۳، ۷; توبه آدم(ع) ۱، ۲، ۱۱، ۱۲; عصیان آدم(ع)

اولي‌ ‌شما‌ حضرت‌ آدم‌ ‌که‌ ‌اينکه‌ مراحل‌ ‌را‌ نداشته‌ ‌از‌ يك‌ مشت‌ خاك‌ و طين‌ انسان‌ نشد و خلق‌ نشد و همچنين‌ حواء ‌از‌ فاضل‌ طينت‌ آدم‌. آيا يكي‌ ‌از‌

خلقت آدم(ع) ۷; سجده بر آدم(ع) ۷; عظمت روح آدم(ع) ۳; فضایل آدم(ع) ۳; مراحل خلقت آدم(ع) ۲; نفخ روح در آدم(ع) ۲ احکام :۱۲ انسان: آثار نفخ روح در انسان ۸; ابعاد

آيات‌ بلكه‌ تمام‌ انبياء ‌شما‌ ‌را‌ گوشزد كردند. يا بَنِي‌ آدَم‌َ شامل‌ سر ‌تا‌ سر اولاد آدم‌ ميشود. أَن‌ لا تَعبُدُوا الشَّيطان‌َ مراد ‌از‌ عبادت‌ پرستش‌

ميگويند پدر عيسي‌ و يهود ‌که‌ پدر عزير مينامند و ‌در‌ تورية رائج‌ پدر آدم‌ و تمام‌ اولاد آدم‌ پسران‌ ‌خدا‌ هستند چنانچه‌ گفتند نَحن‌ُ أَبناءُ اللّه‌ِ وَ أَحِبّاؤُه‌ُ

المطهّرة» ‌که‌ آباء ‌آنها‌ ‌تا‌ حضرت‌ آدم‌ تمام‌ ‌بر‌ طريقه حقّه‌ بودند ‌که‌ گفتند: نسب‌ حضرت‌ رسالت‌ ‌تا‌ آدم‌ پنجاه‌ و يك‌ واسطه‌ سه‌ هفده‌، يك‌ هفده‌

دختران‌ ‌خود‌ زنا كرد و ‌از‌ نسل‌ ‌آنها‌ هفتاد پيغمبر بوجود آمد، و بحضرت‌ آدم‌ و حواء ‌که‌ اينها عقل‌ نداشتند و عريان‌ بودند ‌در‌ بهشت‌ و ‌خدا‌ ‌به‌ ‌آنها‌

باسباب‌ ‌است‌ خلقت‌ آدم‌ بدون‌ اسباب‌ بوده‌ ‌که‌ بابليس‌ فرمود ما مَنَعَك‌َ أَن‌ تَسجُدَ لِما خَلَقت‌ُ بِيَدَي‌َّ زمر آيه 75 ولي‌ اولاد آدم‌ چون‌ باسباب‌ بوده‌

دلالت‌ دارد ‌بر‌ مجعوليت‌ حديثي‌ ‌که‌ نقل‌ ميكنند ‌که‌ ‌خدا‌ پيش‌ ‌از‌ آدم‌ آدم‌ ديگري‌ خلق‌ كرده‌ و هكذا ‌الي‌ ‌غير‌ النهاية. يَخلُق‌ُ ما يَشاءُ ‌هر‌ چه‌

دلالت‌ دارد ‌بر‌ مجعوليت‌ حديثي‌ ‌که‌ نقل‌ ميكنند ‌که‌ ‌خدا‌ پيش‌ ‌از‌ آدم‌ آدم‌ ديگري‌ خلق‌ كرده‌ و هكذا ‌الي‌ ‌غير‌ النهاية. يَخلُق‌ُ ما يَشاءُ ‌هر‌ چه‌

۴ ; امیدوارى آدم (ع) ۵ ; تضرّع آدم (ع) ۱۱ ; خطاى آدم (ع) ۷ ; دعاى آدم (ع) ۴ ; زیانکارى آدم (ع) ۷ ; ظلم آدم (ع) ۲ ; عصیان آدم (ع) ۱۱ ; عقیده آدم (ع) ۹ ; قصه

‌است‌ ‌ يا ‌ اوّل‌ عذاب‌ ‌که‌ فرمود: (اذا مات‌ ‌إبن‌ آدم‌ قامت‌ قيامته‌) يكي‌ ‌از‌ رفقاي‌ حقير بسيار آدم‌ پاكي‌ ‌بود‌ ‌براي‌ حقير نقل‌ كرد ‌که‌ ‌من‌ مريض‌

اسجدوا لأدم ) آدم(ع): برترى آدم(ع) بر ملائکه ۵; ترک سجده بر آدم(ع) ۴; سجده بر آدم(ع) ۲، ۳، ۸; عبرت از قصه آدم(ع) ۱; قصه آدم(ع) ۳، ۴، ۸; مقامات آدم(ع) ۵ ابلیس:

فلایضلّ و لایشقى ) آدم(ع): آثار اغواپذیرى آدم(ع) ۳; آدم(ع) و درخت ممنوعه ۱، ۳، ۱۲; اخراج ازبهشت آدم(ع) ۲، ۳; امنیت در بهشت آدم(ع) ۹; بشارت به آدم(ع) ۱۱; تأمین

... . آدم (ع): در بهشت ۱، ۲ ; آدم (ع) و درخت ممنوعه ۳، ۴ ; ارزش مقام آدم (ع) ۷ ; صفات بهشت آدم (ع) ۸ ; قصه آدم (ع) ۱، ۲، ۳، ۴، ۵ ; هشدار به آدم (ع) ۵ بهشت:

‌هم‌ ‌از‌ انبياء ‌بود‌ و حسب‌ و نسب‌ ‌او‌ ‌با‌ ابراهيم‌ متصل‌ ميشود ‌تا‌ آدم‌ (ع‌) تمام‌ ‌ يا ‌ ‌از‌ انبياء بودند ‌ يا ‌ ‌از‌ اوصياء ‌ يا ‌ ‌از‌ صلحاء

تلازم نیست. آدم(ع): آثار عصیان آدم(ع) ۲; اخراج آدم(ع) از بهشت ۱، ۴; بشارت به نسل آدم(ع) ۴; عصیان آدم(ع) ۱; قصه آدم(ع) ۴; محرومیت از بهشت آدم(ع) ۲; محرومیت

هذا رحم دخل ربب اکل ثمن ابو صلح رود ظلل صحب بهج کرم فکه لم بثث حکم حفظ ليس آدم وفى انتم اهل کثر وقى احد نزل غير کفر هما ذرء کذب ارض نهر

ظلم ب ضحو علم کون ها قرب نفس بدو جنن قول ملک نحن يا ظما شجر قد هذه جدد ک آدم هل ورى دلل عن

غوايت آدم پس چرا آدم توبه كرد؟ بحث روايتى بهشت آدم بهشت دنيائى بوده مراد بهشت دنيوى بهشت برزخى است ابليس چگونه خود را به آدم و همسرش رساند؟ داستان آدم بنقل

سپس‌ انجيل‌ بعدا قرآن‌ و ‌بر‌ انبياء قبل‌ ‌از‌ موسي‌ صحف‌ نازل‌ ميشد صحف‌ آدم‌ شيث‌ نوح‌ ابراهيم‌ و تورية ‌را‌ ميفرمايد إِنّا أَنزَلنَا التَّوراةَ فِيها

ملائكه‌ ‌حتي‌ حمله عرش‌ و جن‌ّ و انس‌ ‌است‌. ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ ‌از‌ آدم‌ ‌الي‌ عيسي‌ و اوصياء ‌آنها‌ ‌تا‌ زمان‌ بعثت‌ حضرت‌ خاتم‌ ‌که‌ گفتند صد و

رجوع شود به «آدم» ناگفته نماند عصمت انبیاء عليهم‏السلام حتمى است. ولى بحث در پيامبر بودن آدم است. اللَّه اعلم. وَ ثُم رَبّه أَدْبَر آدَم الْجَنّة فَحَشَر

به دستور پروردگار دائر به سجده بر آدم(علیه السلام) رسماً اعتراض کرد، و آن را دور از حکمت شمرد، و خود را برتر از آدم(علیه السلام) پنداشت. سفه‌ (۱۱ بار)

و ستمگر و نافرمان نبود. [طه:121]. آدم به پروردگارش نافرمانى كرد و از زندگى در جنّت محروم و بركنار شد مراد از عصيان آدم مخالفت اوست در خوردن از شجره و پيروى

جميع بنى آدم و براى عالم بشريت بوده است . بيان اين كه خلقت آدم در حقيقت ، خلقت جميع بشر بوده است و اشاره بهاقوال ديگرى كه در توجيه نسبت دادن خلقت آدم به همگان

اولي‌ ‌شما‌ حضرت‌ آدم‌ ‌که‌ ‌اينکه‌ مراحل‌ ‌را‌ نداشته‌ ‌از‌ يك‌ مشت‌ خاك‌ و طين‌ انسان‌ نشد و خلق‌ نشد و همچنين‌ حواء ‌از‌ فاضل‌ طينت‌ آدم‌. آيا يكي‌ ‌از‌

‌است‌، اما ‌در‌ ‌آيه‌ ‌کان‌ ‌النّاس‌ افرادي‌ ‌که‌ ‌در‌ اول‌ خلقت‌ ‌که‌ امّت‌ آدم‌ بودند و بشريعتش‌ ‌تا‌ زمان‌ نوح‌ [ع‌] باقي‌ بودند و انبياء قبل‌ ‌از‌ نوح‌

بصورت‌ بشر ‌در‌ آمد يك‌ آدم‌ گمنام‌ ناشناس‌ بنظر ميآيد بايد ‌از‌ جنس‌ بشر ‌باشد‌ و داراي‌ شرايط رسالت‌ ‌باشد‌، نسبتش‌ ‌تا‌ آدم‌ پاك‌ ‌باشد‌ اصلاب‌ شامخه‌

‌آنها‌ ‌تا‌ آدم‌ ابو البشر پاك‌ تمام‌ مؤمن‌ و صالح‌ ‌ يا ‌ ‌از‌ انبياء بودند ‌ يا ‌ اوصياء ‌ يا ‌ صلحاء، و گفتيم‌: نسب‌ پيغمبر اسلام‌ ‌تا‌ آدم‌ پنجاه‌ و يك‌

مرحله اى که تمام اعضاى بدن او آشکار مى گردد، طى مى کند و همچنین مراحلى را که «آدم» بعد از آفرینش از خاک تا به هنگام نفخ روح پیمود. سوى‌ (۸۳ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار)

باره خروج آدم و زنش از بهشت است [طه:123]. اين آيه نيز در باره آن دو است ظاهرا مراد از «اِهْبِطُوا» به قرينه «فَاِمَّا يَأْتِيَّنَكُمْ...» آدم و زنش و مطلق

برابر نعمت هاى الهى موظف اند. (قلیلاً ما تشکرون) آدم(ع): آدم(ع) از گِل ۲; خلقت تدریجى آدم(ع) ۲; نفخ روح در آدم(ع) ۲ آیات خدا: آیات انفسى ۴، ۶ ادراک: ادراک باطنى

کارى جاهلانه که از اعتقاد نادرستى سرچشمه مى گیرد گرفته شده، و چون در اینجا آدم(علیه السلام)به خاطر گمانى که از گفته شیطان براى او پیدا شده بود، ناآگاهانه

کارى جاهلانه که از اعتقاد نادرستى سرچشمه مى گیرد گرفته شده، و چون در اینجا آدم(علیه السلام)به خاطر گمانى که از گفته شیطان براى او پیدا شده بود، ناآگاهانه

ملائكه‌ ‌حتي‌ حمله عرش‌ و جن‌ّ و انس‌ ‌است‌. ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ ‌از‌ آدم‌ ‌الي‌ عيسي‌ و اوصياء ‌آنها‌ ‌تا‌ زمان‌ بعثت‌ حضرت‌ خاتم‌ ‌که‌ گفتند صد و

ملائكه‌ ‌حتي‌ حمله عرش‌ و جن‌ّ و انس‌ ‌است‌. ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ ‌از‌ آدم‌ ‌الي‌ عيسي‌ و اوصياء ‌آنها‌ ‌تا‌ زمان‌ بعثت‌ حضرت‌ خاتم‌ ‌که‌ گفتند صد و

المؤمنين‌ ‌عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ ‌که‌ فرمود (‌لم‌ يبعث‌ اللّه‌ نبيا آدم‌ و ‌من‌ بعده‌ الّا اخذ ‌عليه‌ العهد لئن‌ بعث‌ اللّه‌ محمدا و ‌هو‌ حي‌ّ ليؤمنن‌ّ

(‌في‌ قول‌ اللّه‌ عز و جل‌. فالمقسمات‌ امرا ‌قال‌: الملائكة تقسم‌ ارزاق‌ بني‌ آدم‌ ‌من‌ طلوع‌ الفجر ‌الي‌ طلوع‌ الشمس‌ فمن‌ نام‌ فيما ‌بين‌ هما نام‌ ‌عن‌ رزقه‌)

(‌في‌ قول‌ اللّه‌ عز و جل‌. فالمقسمات‌ امرا ‌قال‌: الملائكة تقسم‌ ارزاق‌ بني‌ آدم‌ ‌من‌ طلوع‌ الفجر ‌الي‌ طلوع‌ الشمس‌ فمن‌ نام‌ فيما ‌بين‌ هما نام‌ ‌عن‌ رزقه‌)

داستان آدم (عليه السلام ) و هبوط او علت دشمنى ابليس با آدم و همسرش و معناى كلمه ((فتشقى (( در آيه شريفه وجه مفرد آوردن آن در آيه : ((فقلنا يا آدم ...((

آفرینش نسل آدم از نطفه پس از آفرینش خود وى از عصاره گِل (و لقد خلقنا الإنسن من سللة من طین . ثمّ جعلنه نطفة فى قرار مکین) آدم(ع): عنصر خلقت آدم(ع) ۳ انسان:

«فيكون» شده است ولى كلمه «كن» درباره همه است [نحل:40]. درباره آدم آمده [آل عمران:59]. ولى به آدم كلمه اطلاق نشده است اقول ديگرى نيز در اين باره هست كه بايد

مقتًا) آدم(ع): خلافت آدم(ع) ۳ اقوام: جایگزینى اقوام ۴; منشأ جایگزینى اقوام ۲ امتها: انقراض امتها ۴ انسان: آثار خلافت انسان ۷; انسان هاى قبل از آدم(ع) ۳;

«مِنْ بَنى آدَمَ» نه فرمود از آدم و فرمود «مِنْ ظُهُورِ هِم» از پشت آنها نه از پشت آدم و فرمود «ذَرِّيَّتَهُمْ» فرزندان آنها را نه فرزندان آدم را بعد فرمود:

داستان آدم (عليه السلام ) و هبوط او علت دشمنى ابليس با آدم و همسرش و معناى كلمه ((فتشقى (( در آيه شريفه وجه مفرد آوردن آن در آيه : ((فقلنا يا آدم ...((

مشاهده‌ نميكنند و نميدانند! أَنّا جَعَلنا حَرَماً آمِناً ‌که‌ ‌از‌ زمان‌ آدم‌ ‌که‌ بناي‌ كعبه‌ ابتداء بدست‌ ‌او‌ شد و بدست‌ ابراهيم‌ تمام‌ شد ‌اينکه‌ موضع‌

پیدا مى شود. بدون شک «بداء» به این معنا در مورد خداوند معناى ندارد و هیچ آدم عاقل و دانایى ممکن نیست احتمال بدهد مطلبى بر خدا پوشیده باشد و سپس با گذشت

تردید نسبت به معارف و تعالیم الهى (الحق من ربّک فلا تکن من الممترین) آدم: آفرینش آدم ۱ انبیا: تاریخ انبیا ۱ تربیت: عوامل مؤثّر در تربیت ۴ حق: اظهار حق ۳،

وَ اَجْناسُ بَنى آدَمَ سَبَعْوُنَ جِنْساً وَالنَّاسُ وُلْدُ آدَمَ ماخَلا يأْجُوجَ وَمَأجُوجَ». بنابر اين حديث، يأجوج و مأجوج از نسل آدم نيستند ولى سند خبر

‌شده‌، و سجود كوچكي‌ و تسليم‌ و خضوع‌ و خشوع‌ ‌است‌ و لذا شيطان‌ زير بار سجده‌ آدم‌ نرفت‌ و نسبت‌ باو كوچكي‌ نكرد و ذكر سجده‌ سبحان‌ ربي‌ الاعلي‌ و بحمده‌ ‌شده‌

ملائكه‌ ‌حتي‌ حمله عرش‌ و جن‌ّ و انس‌ ‌است‌. ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ ‌از‌ آدم‌ ‌الي‌ عيسي‌ و اوصياء ‌آنها‌ ‌تا‌ زمان‌ بعثت‌ حضرت‌ خاتم‌ ‌که‌ گفتند صد و

ملائكه‌ ‌حتي‌ حمله عرش‌ و جن‌ّ و انس‌ ‌است‌. ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ ‌از‌ آدم‌ ‌الي‌ عيسي‌ و اوصياء ‌آنها‌ ‌تا‌ زمان‌ بعثت‌ حضرت‌ خاتم‌ ‌که‌ گفتند صد و

اصحاب‌ سفينه‌ ‌که‌ حدود هفتاد نفر بودند نجات‌ پيدا كردند ‌که‌ حضرت‌ نوح‌ ‌را‌ آدم‌ ثاني‌ خواندند ‌که‌ تمام‌ افراد بشر ‌از‌ نسل‌ ‌او‌ باقي‌ مانده‌. وَ أَصحاب‌ُ

(‌في‌ قول‌ اللّه‌ عز و جل‌. فالمقسمات‌ امرا ‌قال‌: الملائكة تقسم‌ ارزاق‌ بني‌ آدم‌ ‌من‌ طلوع‌ الفجر ‌الي‌ طلوع‌ الشمس‌ فمن‌ نام‌ فيما ‌بين‌ هما نام‌ ‌عن‌ رزقه‌)

حسين‌ (ع‌) داد و ‌در‌ اخبار و زيارات‌ داريم‌ ‌که‌ بواسطه ‌شما‌ ‌خدا‌ توبه‌ آدم‌ ‌را‌ قبول‌ كرد و كشتي‌ نوح‌ ‌به‌ جودي‌ قرار گرفت‌. آب‌ فرو رفت‌ و زمين‌ ظاهر

روش هاى روشن و بى ابهام، در تبلیغ و هدایت توده ها (أنّما أنا نذیر مبین) آدم(ع): قصه آدم(ع) ۱ انسان: انذار انسان ها ۳، ۶ ایمان: آثار بى ایمانى ۴ تبلیغ: روش تبلیغ

خداوند فرمود بشيطان‌ دور شو ‌پس‌ كساني‌ ‌که‌ متابعت‌ ترا كردند ‌از‌ اولاد آدم‌ ‌پس‌ محققا جهنم‌ جزاي‌ شماست‌ آنهم‌ جزاي‌ وافر كافي‌ قال‌َ اذهَب‌ دوري‌ ‌از‌

روز عرفه (روز ما قبل آن) مى باشد. «شاهد»، شب ها و روزها است، و «مشهود» بنى آدم است که به اعمال او گواهى مى دهند. «شاهد»، ملائکه و «مشهود» قرآن است. «شاهد»،

آیات شامل این کلمه مراد از «بشر»، نخستین انسان، یعنى آدم(علیه السلام)است. بشر (۱۲۳ بار) در اينجا درباره بشارت و مشتقّات آن و همچنين درباره بشر به معنى

‌خود‌ ‌با‌ صورت‌ انساني‌ ‌با‌ كفن‌هاي‌ ‌خود‌ وارد مي‌شوند، بعضي‌ نشسته‌ مثل‌ آدم‌ افليجي‌ ‌خود‌ ‌را‌ مي‌كشانند، بعضي‌ چهار دست‌ و پا مثل‌ انعام‌ بعضي‌ ‌به‌

[غافر:78]. مجموع پيامبرانى كه نام آنها در قرآن آمده بيست و شش نفر است بقرار ذيل: آدم، نوح، ادريس، هود، صالح، ابراهيم، لوط، اسمعيل، يسع، ذوالكفل، الياس، يونس، اسحق،

موجبات عمل ناپسند ۶ عواطف: برادرى ۸ ; عوامل تضعیف عواطف ۸ فرزندان آدم (ع): قصه فرزندان آدم (ع) ۵ قابیل: اهداف قابیل ۲۱ ; خواسته قابیل ۱۶ ; زیانکارى قابیل

قدر موه عظم عرش توراة بهت امن خفف ولد حمر اذا حين اتى ظلم اوى جعل فضل لو آدم جبل غشى شفق کذب صور هما سکر علم اصر ائى ارض وحد بين اهل جىء رحم

اراده‌ ايجاد ميفرمايد و نحوه‌ دوم‌ ‌با‌ اسباب‌ و وسائط ‌غير‌ عادي‌ مثل‌ خلقت‌ آدم‌ ‌از‌ خاك‌ و عيسي‌ بدون‌ پدر و نحوه‌ سوم‌ ‌با‌ اسباب‌ عادي‌ مثل‌ خلقت‌ نوع‌

صالحين‌. مراد صلاحيت‌ رسالت‌ و مقام‌ نبوت‌ ‌که‌ ‌در‌ ميان‌ تمام‌ انبياء ‌از‌ آدم‌ ‌تا‌ خاتم‌ احدي‌ نبود ‌که‌ تمام‌ امت‌ باو ايمان‌ آورده‌ باشند فقط يونس‌ داراي‌

كسي‌ ‌است‌ ‌که‌ فاقد چشم‌ و گوش‌ و زبان‌ ‌است‌، مثل‌ اينكه‌ مي‌گويي‌ فلاني‌ آدم‌ نيست‌ و ‌ يا ‌ ‌آن‌ شخص‌ مرد نيست‌ چون‌ آثار انسانيت‌ و مردي‌ ‌از‌ ‌او‌ ظاهر

مقام‌ بمعني‌ طرفداري‌ ‌است‌ عَن‌ِ الَّذِين‌َ يَختانُون‌َ أَنفُسَهُم‌ ‌از‌ آدم‌ خيانت‌ كار طرفداري‌ ‌از‌ حق‌ بسيار ممدوح‌ ‌است‌ چه‌ مطالب‌ حقه‌ ‌از‌ عقائد

بخداوند عالم‌ رفت‌ و اما ‌بعد‌ ‌از‌ مردن‌ ديگر فايده‌ ندارد. (اذا مات‌ ‌إبن‌ آدم‌ انقطع‌ عمله‌) و ‌در‌ آيه شريفه‌ ميفرمايد: (وَ لَيسَت‌ِ التَّوبَةُ لِلَّذِين‌َ

ملائكه‌ ‌حتي‌ حمله عرش‌ و جن‌ّ و انس‌ ‌است‌. ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ ‌از‌ آدم‌ ‌الي‌ عيسي‌ و اوصياء ‌آنها‌ ‌تا‌ زمان‌ بعثت‌ حضرت‌ خاتم‌ ‌که‌ گفتند صد و

حضرت‌ هود ‌را‌ گفتند: ‌إبن‌ ‌عبد‌ اللّه‌ ‌بن‌ رباح‌ ‌بن‌ خلود ‌بن‌ عوض‌ ‌بن‌ آدم‌ ‌بن‌ سام‌ ‌بن‌ نوح‌ ‌که‌ ‌به‌ شش‌ واسطه‌ ‌به‌ حضرت‌ نوح‌ مي‌رسد و ‌در‌ مجمع‌

اخبار نبي‌ ثابت‌ النبوة مثل‌ اخبار و آيات‌ قرآني‌ ‌از‌ نبوت‌ انبياء سلف‌ ‌از‌ آدم‌ ‌تا‌ عيسي‌ (ع‌) ‌که‌ ‌اگر‌ قرآن‌ نبود و فرمايشات‌ حضرت‌ رسالت‌، ‌ما مدركي‌

نسبت‌ بخداي‌ متعال‌ نسبت‌ جسميت‌ و مكان‌، و اينكه‌ ملائكه‌ دختران‌ ‌خدا‌ و آدم‌ و عيسي‌ و عزيز پسران‌ ‌خدا‌، بلكه‌ يهود و نصاري‌ ابناء الهي‌ و ساير كفريات‌

نسبت‌ بخداي‌ متعال‌ نسبت‌ جسميت‌ و مكان‌، و اينكه‌ ملائكه‌ دختران‌ ‌خدا‌ و آدم‌ و عيسي‌ و عزيز پسران‌ ‌خدا‌، بلكه‌ يهود و نصاري‌ ابناء الهي‌ و ساير كفريات‌

پدران‌ ‌ما آيا محققا ‌ما ‌هر‌ آينه‌ خارج‌ ميشويم‌ و زنده‌ ميگرديم‌! خاك‌ آدم‌ شدن‌ بنظر كفار بسيار عجيب‌ ميآيد لكن‌ قدرت‌ حق‌ ‌را‌ منكرند ‌با‌ اينكه‌ خداوند

حين‌ الموت‌ بلكه‌ قبل‌ الموت‌ ظاهر ميشود. ‌در‌ حديث‌ ‌است‌: «اذا مات‌ ‌إبن‌ آدم‌ قامت‌ قيامته‌» قبل‌ الموت‌ ملائكه‌ رحمت‌ ‌ يا ‌ ملائكه‌ غضب‌ ‌را‌ مشاهده‌

و اما ‌بر‌ انبياء قبل‌ ‌از‌ موسي‌ آنچه‌ نازل‌ ميشد صحف‌ ‌بود‌ مثل‌ صحف‌ آدم‌ و شيث‌ و نوح‌ و ابراهيم‌ و ‌بر‌ انبياء ‌بعد‌ ‌از‌ موسي‌ كتب‌ نازل‌ ميشد.

شريعت‌ سابقه‌ و آورنده‌ شريعت‌ جديد ‌که‌ اولين‌ ‌آنها‌ نوح‌ بوده‌ ناسخ‌ شريعت‌ آدم‌ و سومين‌ ‌آنها‌ موسي‌ ‌در‌ خصوص‌ بني‌ اسرائيل‌ و قبطيان‌ و چهارمين‌ ‌آنها‌

موانع ظلم ۱۳ عمل: پاداش عمل ۱۰ ; ثبت عمل ۷ ; کیفر عمل ۱۰ فرزندان آدم (ع): قصه فرزندان آدم (ع) ۲ قابیل: قصه قابیل ۳ ; هشدار به قابیل ۶ قاتل: گناه قاتل ۷ ;

فرموده: [صافات:181]. اگر بگوئى: خداوند درباره آدم فرموده: [طه:115]؟ گوئيم: درست است ولى پيامبر بودن آدم اول كلام است و شايد گفت كه در آن حال پيامبر نبوده

اجتماعى: اهمیت امنیت اجتماعى ۱۴ ایران: حمله ایران به جزیرة العرب ۲۲ ترس: ترس از آدم ربایى ۲; ترس از اخراج از وطن ۲ جزیرة العرب: بینش اهالى جزیرة العرب ۱۱; بینش

جميع بنى آدم و براى عالم بشريت بوده است . بيان اين كه خلقت آدم در حقيقت ، خلقت جميع بشر بوده است و اشاره بهاقوال ديگرى كه در توجيه نسبت دادن خلقت آدم به همگان

عن بئس فوق خوف زوج بنى ن کتب انن حصن ک فعل الذين بل دين نزع جدد لو تحت شهد آدم ان

جاهليّت قبل از بعثت و به معنى جاهليّت گذشته گرفته است بعضى‏ها آن را زمان بين آدم و نوح و بعضى ما بين ادريس و نوح و بعضى زمان داود و سليمان، بعضى زمان ولادت

خداوند با بنى آدم، که شیطان را عبادت نکنید بحث روایتی: (رواياتى پیرامون برخی از آيات گذشته) تفسیر آیات أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا

«حضرت آدم» و غیر او مى شود. بنابراین مقصود از «خلق» در این آیه، آفرینش ابتدایى آدم است که از «گِل» آفریده شد. آیه بعد نیز، بیانگر آفرینش نسل آدم است که

ميسور نيست‌. (قالُوا): مشركين‌ (وَجَدنا آباءَنا لَها عابِدِين‌َ): ‌از‌ زمان‌ آدم‌ ‌تا‌ زمان‌ نوح‌ و ابراهيم‌ و موسي‌ و عيسي‌ و محمّد (ص‌) ‌در‌ ‌هر‌ طبقه‌ مشركين‌

ربوبي‌ و ‌در‌ آثار خلقت‌ و فوائد ‌هر‌ يك‌ ‌از‌ ‌آنها‌ و ‌در‌ شئون‌ انبياء ‌از‌ آدم‌ ‌تا‌ خاتم‌ و ‌در‌ بيان‌ اعمال‌ صالحه‌ ‌از‌ نماز و روزه‌، زكاة، خمس‌، حج‌،

‌که‌ بني‌ بمعني‌ دانا و ‌با‌ خبر بودن‌ ‌است‌ چنانچه‌ فرمود: (كنت‌ نبيا و آدم‌ ‌بين‌ الماء و الطين‌) و ‌اينکه‌ يك‌ سنگي‌ ‌است‌ ‌که‌ بدهان‌ عامه‌ عمي‌ ميخورد

ملائكه‌ ‌حتي‌ حمله عرش‌ و جن‌ّ و انس‌ ‌است‌. ثُلَّةٌ مِن‌َ الأَوَّلِين‌َ ‌از‌ آدم‌ ‌الي‌ عيسي‌ و اوصياء ‌آنها‌ ‌تا‌ زمان‌ بعثت‌ حضرت‌ خاتم‌ ‌که‌ گفتند صد و

‌که‌ ‌از‌ ‌براي‌ ‌خدا‌ شريك‌ قرار دادند و ملائكه‌ ‌را‌ دختران‌ ‌خدا‌ گفتند و آدم‌ و عزيز و عيسي‌ ‌را‌ پسران‌ ‌خدا‌ فرض‌ كردند و انبيا ‌را‌ تكذيب‌ كردند و معجزات‌

‌از‌ دنيا ‌از‌ همان‌ حين‌ موت‌ ‌الي‌ الابد چنانچه‌ فرمودند (اذا مات‌ ‌إبن‌ آدم‌ قامت‌ قيامته‌) ‌يعني‌ ‌از‌ همان‌ حين‌ موت‌ معذب‌ هستند و ‌در‌ قبر و عالم‌

دخول‌ مؤمنين‌ ‌را‌ ‌در‌ جنّت‌ تشبيه‌ ‌به‌ ميراث‌ فرموده‌ زيرا مالكيّت‌ ابناء آدم‌ اما ‌در‌ دنيا و ‌لو‌ مشمول‌ ‌اينکه‌ عناوين‌ ‌بين‌ النّاس‌ مي‌شود لكن‌ ‌في‌

حق‌ ميدانيم‌ و بدين‌ ‌آنها‌ هدايت‌ شده‌ايم‌. اقول‌: دستگاه‌ شرك‌ ‌از‌ زمان‌ آدم‌ ‌به‌ اغواي‌ شيطان‌ رواج‌ زيادي‌ پيدا كرده‌ ‌که‌ شيطان‌ صور انبياء ‌را‌ ‌به‌

موت‌ ‌اگر‌ اهل‌ عذاب‌ ‌باشد‌ گرفتار ‌است‌ چنانچه‌ فرمودند: اذا مات‌ ‌إبن‌ آدم‌ قامت‌ قيامته‌ و فرمودند: (القبر اما روضة ‌من‌ رياض‌ الجنة ‌او‌ حفرة ‌من‌

بیان گفتگوئی است که در ملأ اعلی و عالم بالا در گرفته است. «بَشَراً»: مراد آدم است. «طِینٍ»: گِل. وَ إِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِکَةِ اسْجُدُوا... (۲) Tabber

فرموده [زخرف:19]. * [بقره:31] به قولى ضمير جمع «عَرَضَهُمْ» و «هؤلاءِ» راجع به آدم است و آن اسم نوع مى‏باشد. نه علم شخص و مراد از اسماء ظاهراً استعداد و قابليت

مؤيد گفته ما آن است كه در آيات بعدى دو بار لفظ زينت به كار رفته «يا بَنى آدَمَ خُذُوا زينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ - قُلْ مَنْ حَرَّمَ زينَةَ اللّهِ

معنى آيه در «خضر» ديده شود. * [بقره:35]. مراد از شجره همان درختى است كه آدم و زنش از خوردن آن نهى شدند. درباره آن اختلاف است: تاك، درخت انجير، درخت كافور

الواح‌ موسي‌ الحديث‌» بلكه‌ ‌در‌ باب‌ زيارات‌ متواتر ‌است‌ ‌که‌ اين‌ها وارث‌ آدم‌ و نوح‌ و ابراهيم‌ و موسي‌ و عيسي‌ و ‌محمّد‌ (ص‌) بودند. (وَ قال‌َ يا أَيُّهَا

1‌-‌ مراد ‌از‌ نبيّون‌ جميع‌ انبياء ‌غير‌ مذكورين‌ ‌در‌ ‌آيه‌ ‌است‌ مثل‌ آدم‌، شيث‌، نوح‌، هود، صالح‌، لوط، هارون‌، داود، سليمان‌، شعيب‌، يحيي‌، زكريّا،

آيه به معنى صفت و حال است يعنى حال و جريان عيسى در پدر نداشتن مانند جريان آدم است كه خدا را از خاكش آفريد. 2- [رعد:35]. مراد از مثل در آيه چنانكه گفته‏اند

شامل این کلمه عهد (۴۶ بار) لَم إِلَيْکُم الْمُجْرِمُون أَ يَا بَنِي أَيّهَا آدَم الْيَوْم امْتَازُوا أَن لا وَ تَعْبُدُوا الشّيْطَان إِنّه در حال بارگیری

(۲۹۹۹ بار) وَ الْجَنّة مِن زَوْجُک حَيْث شِئْتُمَا أَنْت لا اسْکُن تَقْرَبَا آدَم يَا هٰذِه الشّجَرَة فَتَکُونَا در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه دلل‌ (۸ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) عَلَى هَل آدَم شَجَرَة يَا الْخُلْد قَال وَ الشّيْطَان مُلْک إِلَيْه لا فَأَکَلا يَبْلَى تَضْحَى فَوَسْوَس

لَهُمَا سَوْآتُهُمَا الْخُلْد شَجَرَة عَلَى طَفِقَا أَدُلّک يَخْصِفَان هَل آدَم در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه حمل‌ (۶۴ بار) هم‌ (۳۸۹۶ بار) وَ فِي آدَم الْبَرّ بَنِي کَرّمْنَا الْبَحْر لَقَد رَزَقْنَاهُم تَبِيعا مِن بِه الطّيّبَات در حال بارگیری

این کلمه موت‌ (۱۶۵ بار) وَ فِيهَا مِنْهَا يَا تُخْرَجُون تَحْيَوْن بَنِي آدَم حِين قَال قَد إِلَى أَنْزَلْنَا مَتَاع در حال بارگیری...

وَ يُوَارِي لِبَاسا رِيشا عَلَيْکُم ذٰلِک أَنْزَلْنَا لِبَاس قَد التّقْوَى آدَم بَنِي خَيْر يَا مِن در حال بارگیری...

(۱۰۴۴ بار) وَ عِلْما رَب لَقَد قُل عَهِدْنَا وَحْيُه إِلَى قَبْل إِلَيْک آدَم مِن يُقْضَى أَن در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه ف‌ (۲۹۹۹ بار) لقى‌ (۱۴۶ بار) حِين آدَم إِلَى مَتَاع مِن وَ رَبّه مُسْتَقَرّ کَلِمَات الْأَرْض فَتَاب فِي عَلَيْه لَکُم إِنّه هُو التّوّاب

آیات شامل این کلمه فتن‌ (۶۰ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) نن‌ (۲۴۱ بار) لا الشّيْطَان آدَم کَمَا بَنِي أَخْرَج يَذّکّرُون يَا أَبَوَيْکُم لَعَلّهُم مِن اللّه الْجَنّة

الشَّىْ‏ءَ: تَلَقَّنَهُ» يعنى آن را فهميد [بقره:37]. آدم از پروردگارش كلماتى اخذ كرد و خدا به آدم توبه نمود. [نور:15]. آنگاه كه افك را به زبان اخذ مى‏كرديد

کهف / ). آفرینش انسان از خاک، ممکن است اشاره به آفرینش نخستین انسان، یعنی آدم باشد، یا آفرینش همه انسانها از خاک. چرا که موادّ غذائی تشکیل دهنده وجود انسان

النّهَار يُوَارِي عَلَيْکُم لَکُم أَنْزَلْنَا النّوْم سَوْآتِکُم قَد مَعَاشا آدَم نَوْمَکُم بَنَيْنَا الّذِي رِيشا بَنِي فَوْقَکُم هُو تُخْرَجُون لِبَاس يَسِيرا

مَع نُوح لَهُم فِي ذُرّيّتَهُم مَن أَنّا مِمّن وَکِيلا دُونِي آيَة الْفُلْک آدَم إِنّه کَان الْمَشْحُون يَسْبَحُون عَبْدا تَتّخِذُوا خَلَقْنَا إِسْرَائِيل

الْحَق مَوْفُورا يَا لَأَحْتَنِکَن شَاکِرِين أَجْر أَکْثَرَهُم اسْتَفْزِز آدَم الْقِيَامَة در حال بارگیری...

مِنّي فَإِمّا هُدًى جَمِيعا مِنْهَا هُدَاي وَ إِمّا رُسُل مِنْکُم فَلا عَدُوّ آدَم يَقُصّون لِبَعْض بَنِي لا اهْبِطُوا عَلَيْکُم بَعْضُکُم يَسْتَقْدِمُون تَبِع

مَا مِن فَتَاب تَنْفَد الْبَحْر رَبّه نَفِدَت أَن إِن عَلَيْه أَبْحُر لَو آدَم قَبْل إِنّه سَبْعَة جِئْنَا عَزِيز فَتَلَقّى حِين هُو بَعْدِه حَکِيم لَنَفِد

بار) وَ کَذٰلِک مِن يَا بَنِي مِنْهَا الّذِي فِيهَا مَيْتا خَلَق آيَاتِه آدَم بَلْدَة تَمُوتُون أَن مَوْتِهَا قَد الْأَزْوَاج خَلَقَکُم أَنْزَلْنَا بِه

حَق فَالْحَق لَمَن تَمّت مَدْحُورا لٰکِن الْمُخْلَصِين يَا مِمّن خَلَقَهُم آدَم مَذْءُوما فَذُوقُوا لِذٰلِک اسْکُن مِنْهَا هُدَاهَا اخْرُج أَنْت بِمَا قُل

داريم‌ حضرت‌ ابا ‌عبد‌ اللّه‌ الحسين‌ (ع‌) ميفرمايد (خطّ الموت‌ ‌علي‌ ولد آدم‌ مخطّ القلادة ‌علي‌ جيد الفتات‌ و ‌ما اولهني‌ ‌الي‌ اسلافي‌ جلد 15 - صفحه

‌است‌ (‌من‌ بكي‌ ‌او‌ ابكي‌ ‌او‌ تباكي‌ ‌علي‌ الحسين‌ وجبت‌ ‌له‌ الجنّة) آدم‌ و جبرائيل‌ ‌براي‌ حسين‌ (ع‌) (بكيا بكاء الثكلي‌) نوح‌ ابراهيم‌ موسي‌ ‌براي‌

‌است‌ (‌من‌ بكي‌ ‌او‌ ابكي‌ ‌او‌ تباكي‌ ‌علي‌ الحسين‌ وجبت‌ ‌له‌ الجنّة) آدم‌ و جبرائيل‌ ‌براي‌ حسين‌ (ع‌) (بكيا بكاء الثكلي‌) نوح‌ ابراهيم‌ موسي‌ ‌براي‌

مي‌گوئيد ‌که‌ ‌از‌ ‌براي‌ ‌او‌ ولدي‌ هست‌ ملائكه‌ ‌را‌ دختران‌ ‌خدا‌ مي‌دانيد آدم‌ و عزيز و عيسي‌ ‌را‌ ‌إبن‌ اللّه‌ مي‌گوئيد بلكه‌ ‌خود‌ ‌را‌ ابناء اللّه‌ مي‌شماريد

‌را‌ دختران‌ ‌او‌ گفتند و عيسي‌ ‌عليه‌ ‌السلام‌ و عزير ‌عليه‌ ‌السلام‌ و آدم‌ ‌عليه‌ ‌السلام‌ ‌را‌ پسران‌ ‌او‌ و ‌از‌ ‌براي‌ ‌او‌ جسم‌ و مكان‌ گفتند، ‌

يَبُث‌ُّ مِن‌ دابَّةٍ آيات‌ٌ لِقَوم‌ٍ يُوقِنُون‌َ «4» و ‌در‌ خلقت‌ ‌شما‌ بني‌ آدم‌ و آنچه‌ ‌بر‌ روي‌ زمين‌ ‌از‌ جنبنده‌ منتشر ‌شده‌ آياتي‌ ‌است‌ ‌براي‌ قومي‌

فرامين‌ ربّاني‌ و اوامر و نواهي‌ سبحاني‌ ‌را‌ آوردي‌ ‌آنها‌ ‌هم‌ مثل‌ صحف‌ آدم‌ و نوح‌ و ابراهيم‌ و تورات‌ و انجيل‌ آوردند ‌که‌ مراد ‌از‌ وَ الكِتاب‌ِ المُنِيرِ

اصحاب‌ سفينه‌ ‌که‌ حدود هفتاد نفر بودند نجات‌ پيدا كردند ‌که‌ حضرت‌ نوح‌ ‌را‌ آدم‌ ثاني‌ خواندند ‌که‌ تمام‌ افراد بشر ‌از‌ نسل‌ ‌او‌ باقي‌ مانده‌. وَ أَصحاب‌ُ

‌با‌ كتب‌ و صحف‌ انبياء سلف‌ ‌اينکه‌ ‌است‌ ‌که‌ صحف‌ انبياء سلف‌ مثل‌ صحف‌ آدم‌ و نوح‌ و ادريس‌ و هود و صالح‌ و ابراهيم‌ و ساير انبياء ‌که‌ هيچ‌ اثري‌ ‌از‌

عَن کَأَنّهُم أَلا ذُرّيّتَهُم فَنَبَذُوه أَوْزَارَهُم سَاء اللّه الْکِتَاب آدَم اشْتَرَوْا بِه بَنِي أَشْهَدَهُم يَحْمِلُون يَعْلَمُون کِتَاب تَکْتُمُونَه

بزرگتر است. در تورات نيز آمده است [مائده:31]. آيه درباره كشتن و دفن كردن پسر آدم برادرش است. اين لفظ فقط دوبار در قرآن مجيد آمده است. اللّه يَبْحَث الْخَاسِرِين

آن را به يكى از معانى چهارگانه كه در اول گفته شد گرفت. * [اسراء:70]. اولاد آدم را فضيلت داديم و شرافتمند كرديم و راه خشكى و دريا را بر وى گشوديم. * [اسراء:62]

آن را مى گیرد. تبع‌ (۱۷۴ بار) وَ بِه لَقَد عَلَيْنَا کَرّمْنَا بَنِي لَکُم آدَم تَجِدُوا لا ثُم حَمَلْنَاهُم کَفَرْتُم فِي بِمَا فَيُغْرِقَکُم در حال بارگیری

بيوت‌ ‌را‌ ‌در‌ زمين‌ قرار داده‌ ‌از‌ سنگ‌ و چوب‌ و مواد زميني‌ و تعليم‌ آدم‌ نمود طرز ساختمان‌ ‌را‌ و اول‌ بيتي‌ ‌که‌ ‌در‌ عالم‌ وضع‌ شد كعبه‌ معظّمه‌

أُنزِل‌َ مِن‌ قَبلِك‌َ» جميع‌ اموري‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌بر‌ انبياء سلف‌ ‌از‌ حضرت‌ آدم‌ ‌عليه‌ السّلام‌ ‌تا‌ عيسي‌ ‌عليه‌ السّلام‌ نازل‌ ‌شده‌، و ‌در‌ بعض‌ اخبار

إِن فَتَبَيّنُوا مَغَانِم مِن بَيْنَکُم ثُم الْقِيَامَة يُنَبّئُهُم إِنّا آدَم کَثِيرَة در حال بارگیری...

الْمَوْت إِلَيْه تَأْتُوا قُل بُطُون إِمّا تُحْشَرُون قَرِيب بِأَن لَعَلّکُم آدَم يَحْزَنُون فِي در حال بارگیری...

الشّيْطَان خَبِير إِنّه رَبّک خَلْفِه أَمَر عَذَاب خَلْفِهِم حَکِيم بَيْن إِنّنِي آدَم قَالُوا لِلّه لَدُن ذٰلِک قَضَى الدّين مَخْذُولا بَنِي يَوْم عَدُوّ بِالْوَالِدَيْن

آنها نرسانيد. وَ لَه لَم عَزْما فَنَسِي إِذ قَبْل قُلْنَا مِن لِلْمَلاَئِکَة آدَم اسْجُدُوا إِلَى لِآدَم عَهِدْنَا لَقَد در حال بارگیری...

لِقَوْم ذٰلِک هُو فَإِذَا فِي لَهُم يَا إِذَا جَاءَتْهُم دَار هُم إِمّا بَنِي آدَم الثّمَرَات خَلْفَهُم الّذِي لَآيَة مَا تَخَافَن إِن الْحَسَنَة اللّه السّلاَم

عَلَيْهِمَا يَخْصِفَان طَفِقَا سَوْآتُهُمَا عَصَى نَادَاهُمَا رَبّهُمَا لَهُمَا آدَم رَبّه أَ ثُم فَغَوَى لَم اجْتَبَاه أَنْهَکُمَا بَدَت فَبَدَت عَن الشّجَرَة

را به جنگ بدر مربوط دانسته است ورد آن يادآورى داستان سجده نكردن ابليس بر آدم (ع ) وآغاز عصيان واغواى او معناى قولشيطان : ((لاحتنكن ذريته الاقليلا(( لشكر

مَنَاسِکَنَا عِنْد ثُم أَرِنَا لَکُم نُؤْمِن هُم يَتْلُو مِن مِنّي إِلَيْه خَيْر آدَم أَصْلَحُوا عِبَادِه فَتَلَقّى ذٰلِکُم عَن لَک إِلاّ در حال بارگیری...

هَل ذٰلِک الْجَحِيم طَلْعُهَا يَمُدّه إِلَى إِنّه کَوْکَب سَيْنَاء کَثِيرَة آدَم شَرْقِيّة الْبُطُون يَبْلَى فَأَکَلا اللّه يَا کَأَنّه مِائَة الْعَامِلُون

سَبِيلا رَبّه إِنّا إِنّي قَالُوا رَبّک اتّخَذ زَکَرِيّا لَم عَذَابا فَتَاب آدَم رَحْمَة الْآخِرَة عَنْه بَيّنَة ذٰلِک الّذِين فَإِن بِه إِبْرَاهِيم صَالِحا

أَنْتُم إِذَا هُدًى إِلَى مَسَاجِد تَفْضِيلا الْفَوْز شَهَادَة بِآيَاتِنَا آدَم خَالِدُون مِنْک تَنْزِع يَشَاء يَغْفِر يَتّبِع وَجْهَه مِنْهَا کُنْتُم تَخْتَصِمُون

آیات شامل این کلمه بنو (۱۶۴ بار) وَ إِسْرَائِيل مِن يَا اللّه أَو لا آدَم قَال عَلَى لَقَد إِذ أَن مَا إِلَى هُم قَد إِخْوَانِهِن لَم مِيثَاق إِن اذْکُرُوا

لِقَوْمِه هَاتُوا إِبْلِيس يَا هَارُون اضْرِبُوه شَهِيدا اذْهَبَا اضْرِب مَا آدَم أُمّة بُرْهَانَکُم إِلَى أَخَاه إِلاّ بِبَعْضِهَا کُونُوا فِي بِعَصَاک کَذٰلِک

لِبَاسا عَلَيْکُم أَخِيه لِيُرِيَه رِيشا الْأَرْض أَنْزَلْنَا قَال فِي قَد آدَم يَبْحَث لِبَاس وَيْلَتَا بَنِي أَ غُرَابا ذٰلِک التّقْوَى اللّه تُخْرَجُون

اينكار به ظاهر اتلاف مال است. والله العالم. 3- [مائده:27]. قبول قربانى دو پسر آدم از كجا دانسته شد و علامت قبول كدام بود؟ آيه صريح است در اينكه هر دو قبول شدن

از گرفتارى ها داريد كه از خدا اعراض مى كنيد؟ معناى آيه : ((ولقد كرمنا بنى آدم ...(( امتياز وخصيصه انسان بين همه موجودات ونظر مفسرين در اين باره معناى جمله :

آبى در زير عرش پيش از خلقت آدم به سه هزار سال و جاى داد آنرا در علم پنهان خود و چون خلق فرمود آدم را جارى نمود آن آبرا يو صلب آدم پس منتقل نمود آنرا بصلب

ى بدو مسح جنن ردد حجب سوق عنق قد شجر ورى حتى فتن عصو ندو ذوق ندى لما عصى آدم

داشتند. [شعراء:157]. ناقه را پى كردند سپس پشيمان شدند. در قضيه قتل فرزند آدم برادر خويش را آمده [مائده:31]. مى‏شود گفت ندامتش از عدم دفن برادر بود و مى‏شود

إِلاّ عَلَيْکُم هُو اتّقُوا رَحِيم اعْبُدُوا هٰذَا کُنْتُم تَعْمَلُون مَرْيَم آدَم قَالَت لَيْتَنِي لِم الْأَرْض لَقَد أَبَت غَفُور أَنْتُم لَعَلّکُم الّذِي

نازل‌ ‌شده‌ (انّك‌) بتأكيد ‌ان‌ و كاف‌ خطاب‌ و لام‌ تأكيد (لمجنون‌) زيرا آدم‌ عاقل‌ همچه‌ دعوايي‌ نميكند چون‌ امر محال‌ ‌است‌ و دعوي‌ امر محال‌ علامت‌

400 إِن‌َّ سَعيَكُم‌ لَشَتّي‌ «4» جواب‌ قسم‌ ‌است‌ محققا سعي‌ ‌شما‌ بني‌ آدم‌ و رفتار و كردارتان‌ مختلف‌ ‌است‌ بعضي‌ ‌در‌ طريق‌ حق‌ و سعادت‌ مشي‌ ميكنند

ابراهيم‌ لكن‌ مبعوث‌ ‌بر‌ كافه‌ جن‌ و انس‌ نبود چنانچه‌ ابراهيم‌ و نوح‌ و آدم‌ مبعوث‌ بودند و ‌هم‌ چنين‌ ‌بر‌ تمام‌ انبياء بني‌ اسرائيل‌ ‌تا‌ حضرت‌ عيسي‌

اذن‌ و انف‌ آلات‌ ‌آنها‌ هستند و بسا خداوند ‌اينکه‌ قوه‌ ‌را‌ ميگيرد مثل‌ آدم‌ لال‌ زبان‌ دارد لكن‌ قوه تكلم‌ ندارد اذن‌ دارد لكن‌ قوه سمع‌ ندارد كر ‌است‌

(‌في‌ قول‌ اللّه‌ عز و جل‌. فالمقسمات‌ امرا ‌قال‌: الملائكة تقسم‌ ارزاق‌ بني‌ آدم‌ ‌من‌ طلوع‌ الفجر ‌الي‌ طلوع‌ الشمس‌ فمن‌ نام‌ فيما ‌بين‌ هما نام‌ ‌عن‌ رزقه‌)

أُمَّتُكُم‌ أُمَّةً واحِدَةً): و ‌لو‌ باعتبار وجوب‌ متابعت‌ متعدّد مي‌شوند، امّت‌ آدم‌ نوح‌ ابراهيم‌ موسي‌ عيسي‌ محمّد صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و ‌سلّم‌. (وَ أَنَا رَبُّكُم‌):

نمي‌شود. موقعي‌ ‌که‌ شيطان‌ رانده درگاه‌ الهي‌ شد ‌براي‌ ترك‌ سجده‌ ‌به‌ آدم‌ ‌گفت‌ لَأَحتَنِكَن‌َّ ذُرِّيَّتَه‌ُ إِلّا قَلِيلًا قال‌َ اذهَب‌ فَمَن‌ تَبِعَك‌َ

‌با‌ سياط و عمده‌ آتشي‌ ‌بر‌ ‌او‌ وارد ميشوند ‌که‌ فرمود: (اذا مات‌ ‌إبن‌ آدم‌ قامت‌ قيامته‌) و روح‌ ‌او‌ بقالب‌ مثالي‌ ‌ يا ‌ وادي‌ ‌السلام‌ ‌ يا ‌ برهوت‌

باين‌ معني‌ دارد و ‌در‌ اخبار داريم‌ ‌که‌ قبل‌ ‌از‌ ولادت‌ مسيح‌ ‌از‌ زمان‌ آدم‌ ‌تا‌ قبل‌ ‌از‌ ولادت‌ مسيح‌ شياطين‌ ميرفتند ‌در‌ آسمانها و مطالب‌ و اموري‌

حسين‌ (ع‌) داد و ‌در‌ اخبار و زيارات‌ داريم‌ ‌که‌ بواسطه ‌شما‌ ‌خدا‌ توبه‌ آدم‌ ‌را‌ قبول‌ كرد و كشتي‌ نوح‌ ‌به‌ جودي‌ قرار گرفت‌. آب‌ فرو رفت‌ و زمين‌ ظاهر

لذا ميفرمايد بِما أَنزَل‌َ اللّه‌ُ فِيه‌ِ ‌که‌ ‌خدا‌ نازل‌ فرموده‌ نه‌ يك‌ آدم‌ مشرك‌ شهوت‌ پرست‌ هوي‌ دوست‌ جاهل‌ بهم‌ بافته‌ ‌باشد‌ العياذ حضرت‌ عيسي‌

آن را به يكى از معانى چهارگانه كه در اول گفته شد گرفت. * [اسراء:70]. اولاد آدم را فضيلت داديم و شرافتمند كرديم و راه خشكى و دريا را بر وى گشوديم. * [اسراء:62]

requires Javascript to function. آیا از میان ما تنها بر او وحی نازل شده؟! نه، او آدم بسیار دروغگوی هوسبازی است! |آيا از ميان همه‌ى ما وحى بر او القا شده است؟ [نه،]

خداوند هم در آنحال در باره آدم عليه السّلام فرمود چنانچه در اين آيه بمناسبت حال كفّار فرموده نه آنكه خداوند در اينجا بيان حال آدم عليه السّلام را فرموده و

كرد ‌که‌ ‌او‌ ‌را‌ يكي‌ ‌از‌ گريه‌ كنندگان‌ جلد 11 - صفحه 202 عالم‌ شمردند آدم‌، نوح‌، يعقوب‌، يوسف‌، صديقه‌ طاهره‌ و زين‌ العابدين‌ ‌عليهم‌ السّلام‌ ‌که‌

داشتند. [شعراء:157]. ناقه را پى كردند سپس پشيمان شدند. در قضيه قتل فرزند آدم برادر خويش را آمده [مائده:31]. مى‏شود گفت ندامتش از عدم دفن برادر بود و مى‏شود

انسان منفصل مى‏شود(راغب) طبرسى نسول را در اصل به معنى خروج گفته، مردم نسل آدم اند كه از پشت او خارج شده‏اند. [سجده:8]. [بقره:205]. مراد از نسل ظاهرا انسان

نَحْن اسْتَعْلَى الْمُقَرّبِين أَو إِحْسَانا يَأْتِيَنّکُم سَلاَسِل تَخَافَن آدَم يَبْلُغَن تُرِيَنّي الْحَرْب تُعْرِضَن آخَرُون سَمِيعا الْجَاهِلِين عَظِيم

قضيه حضرت يوسف«عليه السلام» كه برادرانش به او حسد ورزيدند و جريان كشتن پسر آدم برادر خويش است (مائده:27 به بعد) در آياتيكه راجع به اختلاف اهل كتاب و انكار

بهتر می‌دانند. فرمود: روزى است که خداوند به آدم مى گوید برخیز و فرزندانت را که دوزخى هستند به دوزخ فرست. آدم برمی‌خیزد و از میان هزار کس از فرزندان او نهصد

اعمالتان است و بس حال نیکوی «أصحابُ الجنة»، در بهشت برين عهد خداوند با بنى آدم، که شیطان را عبادت نکنید بحث روایتی: (رواياتى پیرامون برخی از آيات گذشته)

الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَ إِسْرائِيلَ

در بيابانى و خداوندى كه مصور بنى آدم است با حسن صور كه اگر بخواهم شرح قدرت و صنعت الهى را در هر عضوى از اعضاء بنى آدم از چشم و گوش و دماغ و قلب و ريه و

مأيوس از رحمت حق شد كمر همت را براى اغواى بنى آدم بست و صريحا در مقام عناد بر آمد و عرض كرد قسمتى را كه از بنى آدم در علم تو براى من فرض و مقدر شده است به بندگى

عَلَيْکُم رَبّه عَلَيْه إِنّه هُو أَنْفُسَکُم عَلِم مِن التّوّاب بَارِئِکُم آدَم الرّحِيم کَلِمَات أَن تُحْصُوه مِنْهَا اجْتَبَاه مَا لَن تَخْتَانُون فَاقْرَءُوا

نكره يعنى از لجن سياه و بد بوى به خصوص [حجر:28]، راجع به توضيح اين آيات به «آدم» رجوع شود. 2- [ص:52] كلمه اتراب سه بار در صفت حوريان بهشتى آمده است [واقعة:37]،

شرک ظهر صبح اتى عقب فرج غوى ملء سکن علو امر زخرف لعب اخر بنى توب خفى سجد آدم کذب بلو کيف کبر رکب حمل

ها الى ثم علم ارض کلل امر کفر رئى اول کبر الف شىء قوم هو انس جمع روح جىء آدم ظلم مع سبح امن بشر انث اخر هذا موت شهد نظر خلق بنو صفف بين کتب خلد لقى نفس

الذين حمل وله جعل ان الذى اتى قبل ا ها ابراهيم نوح تبع هدى مع ضعف حبر دون کرس آدم بعض لکن خوف ترک سليمان موسى اخر صوب لحق جبى شىء کم الى دعو عمل اخذ ابو حفظ

قَبْلِكُمْ‌: چنانچه واجب شده بود بر آنانكه پيش از شما بودند همه امت انبياء از حضرت آدم عليه السّلام تا حضرت خاتم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. چون منع نفس از مفطرات

جهت تمام جهان نيز (تمام شد). مى‏گويند: چون آدم گناهكار شد او و فرزندانش مستحّق عذاب اخروى گشتند و چون فرزندان آدم نيز گناه كردند مستحق عذاب گشتند چنانكه قبلاً

‌در‌ سفره‌ انسان‌ تناول‌ كند تصوّر كنيد ‌که‌ ‌اينکه‌ گندم‌ ‌از‌ زمان‌ حضرت‌ آدم‌ چه‌ اندازه‌ رجال‌ پشت‌ يكديگر و چه‌ اندازه‌ گندم‌ ‌در‌ قفاي‌ يكديگر كشت‌

مواعظ و نصايح‌ الهي‌ بي‌اعتنايي‌ نمي‌كنند ‌که‌ ‌ما نشنيديم‌ و نديديم‌ مثل‌ آدم‌ كر و كور ‌يعني‌ اثر بار مي‌كنند ‌به‌ مواعظ ‌او‌ متعظ مي‌شوند ‌به‌ دستورات‌

بهشت‌ عالم‌ برزخ‌ و اعظم‌ بركاتش‌ مرقد مطهر امير المؤمنين‌ و چهار پيغمبر آدم‌ و نوح‌ هود و صالح‌. جلد 17 - صفحه 87 الَّذِي‌ بِيَدِه‌ِ المُلك‌ُ يد جارحه‌

زهر ‌را‌ بردارد بياشامد ‌با‌ اينكه‌ چه‌ اندازه‌ باو گفتند ‌اينکه‌ زهر ‌است‌ آدم‌ ‌را‌ هلاك‌ ميكند و چه‌ اندازه‌‌-‌ مشاهده‌ كرد اشخاص‌ بسياري‌ ‌از‌ ‌اينکه‌

اطاعت‌ ‌او‌ بايد باشند و ‌از‌ همين‌ جهت‌ شيطان‌ امتناع‌ كرد و زير بار اطاعت‌ آدم‌ نرفت‌. معناي‌ دوم‌ عبوديت‌ اطاعت‌ و پرستش‌ ‌است‌ ‌در‌ مقابل‌ الوهيت‌ و چون‌