نتایج جستجو

است. قول هم يوم شىء من ما ه اذ انن ک اتى على ملک عجز وذر روح ذلک ل عذب وجه علم الله او جعل رسل ها انث اله ربب قدر ف ذکر کون فى عاد بغت صکک بشر وله سوع الا

ثروتمندبود. نظر راغب اصفهانى در مورد معناى (( وجه )) در: (( وجه الله )) ، (( وجه ربك )) وامثال آن . مراد از (( وجه الله )) ذات خدا نيست ، بلكه هر چيزى كه به خدا

در همان جا وجه خداست; یعنى، او در همه مکانها حضور دارد. ۵ - هستى، وجه و پرتوى از خداوند است. (و للّه المشرق و المغرب فأینما تولوا فثم وجه اللّه) تفریع این

ثروتمندبود. نظر راغب اصفهانى در مورد معناى (( وجه )) در: (( وجه الله )) ، (( وجه ربك )) وامثال آن . مراد از (( وجه الله )) ذات خدا نيست ، بلكه هر چيزى كه به خدا

ثروتمندبود. نظر راغب اصفهانى در مورد معناى (( وجه )) در: (( وجه الله )) ، (( وجه ربك )) وامثال آن . مراد از (( وجه الله )) ذات خدا نيست ، بلكه هر چيزى كه به خدا

ثروتمندبود. نظر راغب اصفهانى در مورد معناى (( وجه )) در: (( وجه الله )) ، (( وجه ربك )) وامثال آن . مراد از (( وجه الله )) ذات خدا نيست ، بلكه هر چيزى كه به خدا

آیات شامل این کلمه «وَجْه» در لغت به معناى «صورت» است و گاهى به معناى «ذات» به کار برده مى شود. بنابراین «وجه اللّه» یعنى ذات خدا. یعنى از آنجا که صورت

سؤال نمايد فرمود: نحن حجة اللّه و نحن باب الله و نحن لسان اللّه و نحن وجه اللّه [و نحن‌] عين اللّه فى خلقه و نحن ولاة امر اللّه فى عباده. فرمود مائيم حجت

نموده‌اند و بعضى گفته‌اند مراد از وجه شى‌ء خود و ذات آنست چون عرب از خود چيزى بوجه آن تعبير ميكند و ميگويد وجه الرّأى و وجه التّدبير و اراده ميكند رأى و تدبير

نموده‌اند و بعضى گفته‌اند مراد از وجه شى‌ء خود و ذات آنست چون عرب از خود چيزى بوجه آن تعبير ميكند و ميگويد وجه الرّأى و وجه التّدبير و اراده ميكند رأى و تدبير

اثر اثم اجج اجر اجل احد اخذ اخر اخو اذ اذا اذن ارض ارم استبرق افق التى الف الله اله الو الى امر امم امن ان انا انت انث انس انم انن اهل اوب اول اوى ايان اين

و كمال آن بانكسار وجه و انحدار اعضاء و رقت صوت و تغيير لون و جريان اشك و امثال اينها است چنانچه در مجمع نقل نموده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

معنوى به سود انفاق كنندگان نيز هست . وجه در لغت به معنى صورت است و گاهى به معنى ذات به كار برده مى شود. بنابراين وجه الله يعنى ذات خدا. انفاق كنندگان نظرشان

اليس الله باعلم بالشاكرين » هم كه به زودى ذكر خواهد شد اين معنا را تاييد مى نمايد. نظر راغب اصفهانى در مورد معناى « وجه » در: « وجه الله » ، « وجه ربك »

آیات شامل این کلمه انن‌ (۱۸۳۵ بار) (بفتح الف) حرفى است بر چهار وجه باشد: حرف مصدرى ناصب مضارع مثل [بقره:184]، يعنى «صومكم خيرلكم». مخفّف از ثقيله مثل [مزّمل:20]،

دست مى‏كشيد. کم ف ب وجه يدى طيب صعد يمم الى رفق سوق طفق رئس موه عنق قد ى ل على رجل وجد ها فتن لم انن سليمان حجب من ردد کعب لقى ه الله اله غسل ان ما کون رود

بكار رفته و در باره آن در «عيسى» سخن گفته‏ايم به آنجا رجوع شود. بنو وله اله الله مريم قول ان من ما عيسى ه هو عبد انن رسل الا نا يا هم مسيح غفر ب اسرائيل فى

قرآن: ۱۲۰(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... هم ه ب ما من کم ل بين ف الله اله وله قول خلف ک انن لا الى ان قدم عن ى ها نا الذى فى صدق علم رجل کون شىء

على بين جعل کلل سود الک قوم وقد ربب خور اخذ علو لئک وجه اجج ک صلح ملح ضرب شرب ما لم طهر امن هذا الله ربو

بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول: «شیخ طوسی» گوید: ابن عباس گويد: مسيحيان نجران نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله آمده بودند

لا ان وله الله کون ما وجد هم اذا ک قول ارض طلع سبح ليل سبب ذات بلغ زيت بتل غرب برک لون عين خلف ولى کم برر قوم حمء کما حتى الو کذب ورى ايى وجه هدى بهت جنب

تعقل و بى فهم يك ترسيم واقعى است هكذا اطلاق صمّ و بكم. هم لا سمع عمى ف بکم الله اله دعو وله من ما ب بصر فى الذين انت اذا على ک ا ثم کون نا عقل ظلم لو موت

مراد اين آل محمد صلوات اللّه عليهم اجمعين باشد بايد گفت: اين آيه در سياق آيات قبل نيست و نيز در سياق آيات ما بعد هم نخواهد بود و الله اعلم ولى مى‏شود كه با

آنها در هر دو آيه وجه خدا را ذات خدا گفته‏اند مؤيد آن لفظ «ذُوالجلال» در آيه اول است كه وصف «وجه» آمده نه وصف «ربك» و اين مى‏رساند كه وجه ذوالجلال ذات ذوالجلال

آيات ۱ - ۵ سبب ابتداء به «بسم الله» آغاز با نام خدا ادب و عمل را خدایى و نيك فرجام مى كند علت ابتداء هر سوره با بسم الله معنى و موارد استعمال لفظ «اسم»

آیات شامل این کلمه انن‌ (۱۸۳۵ بار) (بكسر الف) بر چهار وجه باشد: 1- حرف شرط كه دو (شرط و جزاء) را جزم دهد، مثل «اِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْلَهُمْ». 2- مخفف

كه صريح است در اينكه عيسى «عليه السلام» مجسّمه پرنده مى‏ساخت. طبرسى رحمه الله ذيل آيه [بقره:51]. فرموده: مجسّمه ساختن محذورى ندارد فقط مكروه است و امّا

[كهف:8]، [كهف:40]. صحاح آن را خاك گفته و از ثعلب روى زمين (وجه الارض) نقل مى‏كند. قاموس گويد: خاك، يا وجه الارض. راغب گفته: صعيد به روى زمين گفته مى‏شود و به

«انعام»، «قرآن» است یا «دین و آئین خدا» یا «وعده پیروزى» که به پیامبر(صلى الله علیه وآله)داده شده؟ احتمالات مختلفى داده اند، که در عین حال منافاتى با هم

قضا و قدر الهى با توجه به روايات وارده عالم هستى داراى دو وجه است : وجه ضرورت و تقدير و وجه امكان و اختيار معناى فرمايش پيامبر (ص ): ((كل ميسر لما خلق

پدران باشد و از كبراء اميران . من وجه نا هم ه ا بيض ف هو ل الذين ها قول وله کظم خيط اما اله ظلل ربب لون خلف کبر الله فى ب طوع سود بوب ما لفو غرب انس حصر

توجه به آن بيدار كننده خاطرات توحيدى مى باشد. تعبير به «وجه الله » به معنى صورت خدا نيست ، بلكه وجه در اينجا به معنى ذات است . تفسير نمونه ، جلد۱، صفحه :۴۱۶

بِهِمَا وَجْهَ اَللَّهِ تَعَالَى فَيُدْخِلُهُ اَللَّهُ بِهِمَا اَلْجَنَّةَ وَ إِنَّهُ لَيَتَصَدَّقُ بِدِرْهَمٍ تَطَوُّعاً يُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اَللَّهِ عَزَّ

باقيّات صالحات تمام اعمال نيك است كه قربة الى اللّه انجام داده مى‏شود. من ه خير ما ل فى وله هم ربب اله ک على ف الله انن لا عند کم هدى ها الذين اول ا اخر دنو

خلق هو بدل ان شىء رعب نا ثقل حبب نحن ل ارض عدو حرم ب قلب يوم وجه ورى اثم دور مثل فى الله اله سطر قذف خرج ا صيص ظهر

مشتق شده در حال بارگیری... رئى ف ما هم ذى الله امن مکن ولى عظم طوع نجو اخر زلف اله وله نعم عرش نثر اذا موسى ک وجه صحب لولو ملک من طود کم کبر علو ب فرق مع

هو خبث نن نسو على نظر ارض لوم کيف عدو عاد ضلل کون کذب فرعون وجه نفق لمس اذ حزن غرق اوى الله رسل عقب ليس تبت ان نا جعل ظلم ثم تابوت ائى قوم خرج او ى ايى

کون ک ل عمل نن لا اتى حقق يوم ان ها رئى کفر انن جمع بين بعض وجه الى ربب صلح کتب اله وله عذب الله خفى وقى صدق اذ عاد سود شقى ثمود ذهب شقو هدى سئل سعى نور زيد

مشتق شده در حال بارگیری... ل فى ف ه هم جهنم الذين کبر نور کم بئس قول ما ها الله اله وله خلد نا ليس کفر انن ان ا صدق ى وقى صبر جىء من ب قد الذى ربب ظلم ک

صحيح‏تر و درستتر است و اللّه العالم. من ذکر ه ل ب ما کم ف هم انن ان او رحم الا ام على علم وضع عبد خلق شىء انث هو زوج ملک جعل أما الله قول اذا شمل ها شهد لئک

كننده، ناتوان كننده. اين كلمه تنها يكبار در كلام الله آمده است. هم ا ها لم فى کون اوى نور ائى ايى وجه ى تلو خلد لفح

انن ها ف فى على ما کم قول اله الله وله الى ظلل فکه ان ک جعل ب شىء نور سمو يوم غمم شمل ربب زوج حمم مدد رئى تحت کذب عبد نزل وجه نا ثلث فوق شعب لو ذى شکر دخل

آفريده، و آفرينش انسان را از گِل آغاز كرد؛ آن خدایی که هر چیز را به نیکوترین وجه خلقت کرد و آدمی را نخست از خاک (پست بدین حسن و کمال) بیافرید. همان کسی که

نبودن فعل خدا اين نكته استفاده مى شود كه موجودات تدريجى هم يك وجه غير تدريجى دارند كه با آن وجه از حق تعالى صادر مى شوند، همچنان كه در جاى ديگر فرمود: «انما

آيه چنين مى شود: مى‏گوئيم بچشند عذاب سوزاندن يا عذاب آتش را. ه عذب ذلک انن الله ب ل اله ف ذوق هم قول ما قدم کم وله ک فى يدى ها الذين امن نن قوم ان نور عمل

۱۲۳(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... ه ل من ب ف ما هم قول اله وله الله ان کم الا انن نذر ک الذين امن نا رسل ى لا مثل کون قوم على ها اذا علم فى ا

تکرار در قرآن: ۹۶(بار) لیست کلمات مشتق شده در حال بارگیری... من هم ه ل ف اله الله ما وله کم لا فى ب ان على ک فضل ها انن غير ربب الى بين قول کون الذين رضو سبل

«الذین»، کافران اهل کتاب هستند. ارزش: ملاکهاى ارزش ۸ اللّه: اراده اللّه ۹ ; غضب اللّه ۲ ; مشیت اللّه ۵، ۹ امکانات مادى:۱، ۴، ۷، ۸، ۹ انسان: سرمایه انسان

هوى و مقاومت بدوندليل در برابر حق و موعظه پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) آنان را به قيام الله وصف حال مشركين در ساعت مرگ كه از سلطه خدا مفرى نداشته

رجل جعل کلل اکل ام اله نور قرن طعم مشى ى ان سوق سکن ها کون الله ا مرح انس اذا هدى بطن کبب وجه رحم قبل لو صوت ما نزل حيى ربع خير سوى الک بعض رسل هلک وحد

منون بنصر الله ...)) و ارتباط آن باقبل (غلبت الروم ...) گفته شده است اشاره اى در مورد وجه اينكه خداوند خلف وعده نمى كند (لا يخلف الله وعده ) چند وجه در بيان

کون ها فى ه ف ثم لم قول قبل وله انن اله علم الله صکک صوب ترف ما ثوب حنث حرث کان ذلک روح مرء عظم غشى فعل قوم وجه سمع ى غشو تلو ظلم مثل نفس ک دعو ا الا اول

ناتوان است. در حال بارگیری... صمم لا هم عمى الله وله اله على ف ظلم فى شىء عقل اوى الذين ايى کلل وحد بصر نا ندى وجه قدر هما ب لو احد من ندو جهنم ما دعو رجل

منون بنصر الله ...)) و ارتباط آن باقبل (غلبت الروم ...) گفته شده است اشاره اى در مورد وجه اينكه خداوند خلف وعده نمى كند (لا يخلف الله وعده ) چند وجه در بيان

بعد از حصول معرفت اوست جلّ و علا. وجه اين كه در (رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع ) الهاء تجارت و بيع هر دو نفى شده است. وجه مقابله بين ذكر خدا و اقامه نماز

در «طعام» ذيل عنوان «طعام اهل كتاب و زنان آنها» مشروحاً سخن گفته‏ايم. من الله اله وله ب ه ف لا ما ل قول کم الا هم ک انن کفر ن س ى موه سئل رسل ان الى انس

در [ملك:27]. و در آيه [اسراء:7]. تا رويتان را غمگين كنند است كه اثر غم در وجه انسان نمايان مى‏شود. * [طه:22]. سوء آن است اين تغيير رنگ ضررى نخواهد داشت

تحريف كلام آن است كه آن را در گوشه‏اى از احتمال قرار بدهى كه بتوان به دو وجه حمل كرد. على هذا معنى آن محتمل كردن كلام صريح است «مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ»

على ب لا هم قول عشو اصل الله نفس ربب ک اله وله انن کم روح رود ف يوم کذب اشر فى عمل ارض الذين شهر درى مع سمو شىء وقى دعو اهل کون وجه رسل ذا سکن ى الا ذلک اذ

بقره به اختصار). در الميزان از وجوه گذشته وجه دوم، سوم، چهارم، و پنجم را به طور مشروح ذكر و بررسى مى‏كند و وجه ديگرى مى‏افزايد و آن اينكه آوردن چنين قرآنى

دانشمندم آقاى رضوى نويسنده كتاب تجسّم عمل است. من ل ف ک هم فى عين يدى خرج وجه غير ه قول سود سوء بين هى على خيط ها نظر جيب اذا ب ملء الذين الى خلف عذب لون

«قد» گفته‏اند. ف ل من قول کم ه الا هم ب ما ان نا على ک اله اتى نظر کون وله الله ذکر سوى فى الذين انتم علم انن لا الى جزى امن رئى عذب کفر قوم بصر ربب ظلم

داخل در يوم اند و اطلاق ايام روى عنايتى است. * [ابراهيم:5]. مراد از ايام الله ظاهرا روزهايى است كه قدرت خدا در آنها بيشتر ظاهر شده و قدرت مقاومت از دست

رسالت حضرت رسول «صلى الله عليه وآله» است يعنى: ما تو را رسالت نداديم مگر بر عموم مردم مثل [انبیاء:107]. در مجمع ذيل عنوان «الاعراب» وجه اول را اختيار كرده

اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير به ((ملائكه )) در جمله ((اذ

همين ريشه است در مصباح و اقرب گفته به قولى آن به معنى خروج شى‏ء از شى‏ء على وجه الفساد است. پس فسق و فسوق خروج از حق است چنانكه در باره ابليس فرموده: [كهف:50]

همين ريشه است در مصباح و اقرب گفته به قولى آن به معنى خروج شى‏ء از شى‏ء على وجه الفساد است. پس فسق و فسوق خروج از حق است چنانكه در باره ابليس فرموده: [كهف:50]

روز «حنين»؛ آن هنگام كه شمار زيادتان شما را به شگفت آورده بود، ولى به هيچ وجه از شما دفع [خطر] نكرد، و زمين با همه فراخى بر شما تنگ گرديد، سپس در حالى كه

((تسريح زن بر احسان )) در آيه شريفه مراد از نگهدارى زن به وجه معروف يا طلاق دادن به او وجه نيكو وجه اينكه (امساك ) و (تسريح ) در آيه شريفه هم به قيد معروف

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

((تسريح زن بر احسان )) در آيه شريفه مراد از نگهدارى زن به وجه معروف يا طلاق دادن به او وجه نيكو وجه اينكه (امساك ) و (تسريح ) در آيه شريفه هم به قيد معروف

همين ريشه است در مصباح و اقرب گفته به قولى آن به معنى خروج شى‏ء از شى‏ء على وجه الفساد است. پس فسق و فسوق خروج از حق است چنانكه در باره ابليس فرموده: [كهف:50]

قضا و قدر الهى با توجه به روايات وارده عالم هستى داراى دو وجه است : وجه ضرورت و تقدير و وجه امكان و اختيار معناى فرمايش پيامبر (ص ): ((كل ميسر لما خلق

على الماء ، فأمر الله عز ذکره الماء فاضطرم ناراً ثم أمر النار فخمدت فارتفعت من خمودها دخان فخلق الله عزوجل السموات من ذلک الدخان و خلق الله عزوجل الأرض من

اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير به ((ملائكه )) در جمله ((اذ

منون بنصر الله ...)) و ارتباط آن باقبل (غلبت الروم ...) گفته شده است اشاره اى در مورد وجه اينكه خداوند خلف وعده نمى كند (لا يخلف الله وعده ) چند وجه در بيان

منون بنصر الله ...)) و ارتباط آن باقبل (غلبت الروم ...) گفته شده است اشاره اى در مورد وجه اينكه خداوند خلف وعده نمى كند (لا يخلف الله وعده ) چند وجه در بيان

فرزندانش وصيّت مى‌كند: الله الله فى الايتام ...، «الله الله فى جيرانكم»، «الله الله فى الصلاة»، الله الله فى القرآن ... «2» كه لفظ جلاله «الله» تكرار شده است.

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

منون بنصر الله ...)) و ارتباط آن باقبل (غلبت الروم ...) گفته شده است اشاره اى در مورد وجه اينكه خداوند خلف وعده نمى كند (لا يخلف الله وعده ) چند وجه در بيان

قضا و قدر الهى با توجه به روايات وارده عالم هستى داراى دو وجه است : وجه ضرورت و تقدير و وجه امكان و اختيار معناى فرمايش پيامبر (ص ): ((كل ميسر لما خلق

يكى از سه وجه است كه از الميزان نقل گرديد. ناگفته نماند: به شهادت روايات فريقين اين آيه در غدير خم نازل گرديد پس از آنكه رسول خدا «صلى اللَّه عليه و آله»

شب برخاسته و نماز شب جز در بعضى از شبها از آنها فوت نمى‏شد. به نظر مى‏آيد وجه ثانى متخذ از روايتى است كه در مجمع نقل شده و در آنجا فرموده: بقولى مراد آن

نا ب ان على ما ها الله اله وله فى ثم قول ک الذين امن قوم عذب عن انن کون رسل علم ربب بعد لو اتى کفر او قبل طوع يوم ا عمل رئى دين وجه خير يا ى کتب لما دبر

اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير به ((ملائكه )) در جمله ((اذ

غار ونقد وبررسى آن وجه اينكه با ديدن وضع اصحاب كهف قلب انسان مملواز رعب وترس مى شود بيان غايت وهدف از بعث (بيدار كردن ) اصحاب كهف چند وجه ديگر درباره غايت

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

تواضع همه موجودات در برابر خدا ذاتى است وجه فساد گفتار بعضى مفسرين در مراد از سجده وجه اسناد سجود به سايه ها وجه اختصاص سجود موجودات به صبح و شام جهت اختصاص

حكيم در هر چه كنى از عفو و عذاب، يعنى ثواب و عقاب تو بر وجه حكمت و صواب است. پس اگر عذاب كنى، بر وجه عدل؛ و اگر عفو كنى، بر سبيل فضل باشد. إِنْ تُعَذِّبْهُمْ

تواضع همه موجودات در برابر خدا ذاتى است وجه فساد گفتار بعضى مفسرين در مراد از سجده وجه اسناد سجود به سايه ها وجه اختصاص سجود موجودات به صبح و شام جهت اختصاص

((تسريح زن بر احسان )) در آيه شريفه مراد از نگهدارى زن به وجه معروف يا طلاق دادن به او وجه نيكو وجه اينكه (امساك ) و (تسريح ) در آيه شريفه هم به قيد معروف

پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم )ملاقات كنند معناى صلات خدا و ملائكه و مؤ منين بر پيامبر اكرم (ص ) معناى اينكه خدا آزاردهندگان پيامبر(صلى الله عليه و آله

با آنكه مى‏دانست رسول خدا «صلى الله عليه وآله» خودش را براى عدم ايمان مردم خواهد كشت يا نه؟ در جواب اين سوال چند قول و وجه هست اول :لعل در اينگونه موارد

اينكه افول مبناى برهان است وارد شده است . وجه جامى كه فخر رازى براى توجيه آيه بر همان مبنا ذكر كرده است واشكال آن وجه . نكته اى در مورد ترتيب احتجاجات ابراهيم

پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم )ملاقات كنند معناى صلات خدا و ملائكه و مؤ منين بر پيامبر اكرم (ص ) معناى اينكه خدا آزاردهندگان پيامبر(صلى الله عليه و آله

زارعان و كشاورزان است. كَفَّارة: مراد از كفاره آن است كه گناه را به احسن وجه مى‏پوشاند و جبران مى‏كند [مائده:89]. آن كفاره سوگندهاى شماست چون قسم خورديد

غار ونقد وبررسى آن وجه اينكه با ديدن وضع اصحاب كهف قلب انسان مملواز رعب وترس مى شود بيان غايت وهدف از بعث (بيدار كردن ) اصحاب كهف چند وجه ديگر درباره غايت

منون بنصر الله ...)) و ارتباط آن باقبل (غلبت الروم ...) گفته شده است اشاره اى در مورد وجه اينكه خداوند خلف وعده نمى كند (لا يخلف الله وعده ) چند وجه در بيان

منون بنصر الله ...)) و ارتباط آن باقبل (غلبت الروم ...) گفته شده است اشاره اى در مورد وجه اينكه خداوند خلف وعده نمى كند (لا يخلف الله وعده ) چند وجه در بيان

يعملون السيئات ان يسبقونا...)) مفاد آيه : ((من كان يرجو القاء الله ...)) و مردا از ((لقاء الله )) امر به نيكى به والدين و نهى از پيروى ايشان در شرك ورزيدن

مربوط به جهاد و قتال : ((ان الله يدافع عن الذين آمنوا...(( و ((اذنللذين يقاتلون ...(( حكمت تشريع حكم قتال و جهاد: ((و لولا دفع الله الناس ...(( آيه : ((الذين

معاينه مرگ توبه كند خدا مى‏پذيرد (كافى ج 2 ص 440 طبع آخوندى) اين روايت به چند وجه در كافى نقل شده و در الميزان نظير آن را از فقيه نقل كرده و در كتب اهل سنّت

به پيمان وفا كنيد كه پيمان بازخواست شدنى است و به مال يتيم -جز به بهترين وجه- نزديك مشويد تا به رشد برسد، و به پيمان [خود] وفا كنيد، زيرا كه از پيمان پرسش

مواظبند و آنان كه بر نماز خود نگاهدار و پاسدارند- به نيكوترين و كاملترين وجه نماز مى‌گزارند-. و کسانی که مواظب و مراقب (اوقات و ارکان) نمازهای خود می‌باشند

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

منون بنصر الله ...)) و ارتباط آن باقبل (غلبت الروم ...) گفته شده است اشاره اى در مورد وجه اينكه خداوند خلف وعده نمى كند (لا يخلف الله وعده ) چند وجه در بيان

كانَ رَسُولُ اللهِ«صلى الله عليه و آله» يَقُولُ اِذا آوى اِلى فِراشِهِ؟ قُلْتُ: بَلى قالَ: كانَ يَقْرَءُ آيَةَالْكُرْسِىِ وَ يَقُولُ بِسْمِ اللهِ آمَنْتُ بِاللهِ

وله حسن اله ف الله ب وقى اوب اذا جحم هل سوء لا ما قول الا سلم عظم زيد علم ذکر بين غير نفس نهر ذا کم قرب ثمم قلب ک طرف سعر طود اخر رئى وجه نجو ليل لما ذلک

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

یجعل الله الرجس على الذین لا یؤمنون) ۱۵- پلیدى بر کافران استیلا دارد. (یجعل الله الرجس على الذین لا یؤمنون) ۱۶- لما نزلت هذه الآیة سئل رسول الله (ص) عن

تواضع همه موجودات در برابر خدا ذاتى است وجه فساد گفتار بعضى مفسرين در مراد از سجده وجه اسناد سجود به سايه ها وجه اختصاص سجود موجودات به صبح و شام جهت اختصاص

آنكه اين منتها درجه‌اى است كه قوت بشريت به آن ميرسد. و جهت تخصيص وجه آنست كه هر كه وجه خود را كه اشرف اعضاست ابتذال كند، هر آينه به ساير عضو بخيلى ننمايد

آيه نازل شد؛ «يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها». «1» امام صادق عليه السلام فرمود: «نحن و الله نعمت الله التى انعم بها على عباده و بنا يفوز

عزت الهى در ميان انبياء مراد از ((ايام الله )) در جمله ((و ذكرهم به ايام الله )) (روايتى در بيان مراد از ايام الله ) تفسیر آیات الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ

ميان انبياء مراد از ((ايام الله )) در جمله ((و ذكرهم به ايام الله )) (روايتى در بيان مراد از ايام الله ) تفسیر آیات اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ

اينكه افول مبناى برهان است وارد شده است . وجه جامى كه فخر رازى براى توجيه آيه بر همان مبنا ذكر كرده است واشكال آن وجه . نكته اى در مورد ترتيب احتجاجات ابراهيم

الدُّنْيا فَجَعَلَ فى بَيْتِ الْعِزَّةِ ثُمَّ أُنْزِلَ عَلى رَسُولِ اللَّهِ «صلى الله عليه و اله» فى عِشْرينَ سَنَةٍ لِجَوابِ كَلامِالنَّاسِ». ازاين رو احتمال

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

كه صريح است در اينكه عيسى «عليه السلام» مجسّمه پرنده مى‏ساخت. طبرسى رحمه الله ذيل آيه [بقره:51]. فرموده: مجسّمه ساختن محذورى ندارد فقط مكروه است و امّا

كسى سئوال نمى‏نمايد [بقره:273] با علامتشان آنها را مى‏شناسى . ه على ل ما الله اله وله من لا هم کم ف سجد ب ان حرم الذين انن حلل شهر قول قتل نا ک ها الا

خواسته‌اى است كه هر مسلمان، در هر نماز از خداوند طلب مى‌كند، حتّى رسول‌اللَّه صلى الله عليه و آله و ائمّه اطهار عليهم السلام از خداوند ثابت ماندن در راه مستقيم

((تسريح زن بر احسان )) در آيه شريفه مراد از نگهدارى زن به وجه معروف يا طلاق دادن به او وجه نيكو وجه اينكه (امساك ) و (تسريح ) در آيه شريفه هم به قيد معروف

مى باشد رد اين توهم كه يقين پيامبر و مؤ منين نسبت به مساءله مسلم است وجه متعين وجه دوم است رد آخرين بخش كلام اين مفسر كج انديش روايت شاذّ است و مفسرين همگى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

بعد از حصول معرفت اوست جلّ و علا. وجه اين كه در (رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع ) الهاء تجارت و بيع هر دو نفى شده است. وجه مقابله بين ذكر خدا و اقامه نماز

نبوده بلكه براى آنكه لازم نبوده است و قمّى ره وجه ديگرى نقل نموده كه در آيات آتيه ذكر ميشود انشاء اللّه تعالى و بنابر اين خداوند خطاب به پيغمبر خود فرموده

سوره بقره معناى كلمات (عرضه ) و (ايمان ) و وجه تسميه كلمه يمين بمعنى سوگند معناى آيه شريفه (و لا تجعلوا الله عرضه لايمانكم ...) آثار سوء روانى و اجتماعى

الدنیا فیکتبون ما یکون من قضاء الله تبارک و تعالى فى تلک السنة فإذا أراد الله أن یقدّم أو یؤخّر أو ینقص شیئاً أو یزیده أمر الله أن یمحوا ما یشاء ثم أثبت الذى

پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول آیات ۶۵، ۶۶ و ۶۷: زید بن اسلم گوید: هنگامى كه اوائل آیه ۶۵ نازل شد، رسول خدا صلى الله علیه و آله و

و كمال آن بانكسار وجه و انحدار اعضاء و رقت صوت و تغيير لون و جريان اشك و امثال اينها است چنانچه در مجمع نقل نموده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

پاسخ انبياء به ايراد كفار معناى جمله : ((و ما لنا ان لا نتوكل على الله ... و على الله فليتوكل المتوكلون )) در گفتگوى انبياء (ع ) با مكذبان توضيح معناى ((عود))

و دعوت تو) به میان نمی‌کشند، مگر این که ما پاسخ راست و درست را، و بهترین وجه و زیباترین تبیین و تفسیر را به تو می‌نمایانیم (و بدین وسیله اعتراضات واهی

چند چيز در خداى تعالى درذيل آيه : ((ان الله عنده علم الساعة و...)) تفسیر آیات وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

در زندگی دنیا هدر می‌رود (و بیسود می‌شود) و خود گمان می‌برند که به بهترین وجه کار نیک می‌کنند (و طاعت و عبادت شرک‌آلودشان موجب رستگاریشان می‌شود). کسانی

كه در رأس عبادات قرار گرفته و از اركان دين و تارك آن در رديف كافر است. در وجه تسميه آن گفته‏اند: چون قسمتى از آن دعا است از باب تسميه كل باسم جزة اين عمل

ب ها ما انن کم على قول امر يوم اله الله قطع الذين ک وله ان اذا لم ا نصر الى سبح ليل الا ندو کذب سمع حقق ندى اذ وجه کفر کبر اوى ذلک قدد سبق دعو ردد کون

هوى و مقاومت بدوندليل در برابر حق و موعظه پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) آنان را به قيام الله وصف حال مشركين در ساعت مرگ كه از سلطه خدا مفرى نداشته

مبادى. دوم- بطور غايات. اما وجه اول- به وجود شهوانيت حيوانى، در قلوب رغبت و ميل به چيزى يا نفرت و كراهت از چيزى ناشى مى‌شود. وجه دوم- به حصول ميلان و رغبت

و كمال آن بانكسار وجه و انحدار اعضاء و رقت صوت و تغيير لون و جريان اشك و امثال اينها است چنانچه در مجمع نقل نموده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

و موى حيوان و... وجه اينكه درباره سرابيل فرمود: ((شما را از گرما نگه مى دارد)) و حفظ از سرما راذكر نكرد معناى آيه : ((يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها و اكثر

شاء الله ما أشرکوا) ۲- مشیت الهى، نافذ و تخلف ناپذیر است. (و لو شاء الله ما أشرکوا) ۳- خداوند خواهان ایمان آزادانه و انتخابى آدمیان (و لو شاء الله ما أشرکوا)

و كمال آن بانكسار وجه و انحدار اعضاء و رقت صوت و تغيير لون و جريان اشك و امثال اينها است چنانچه در مجمع نقل نموده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير به ((ملائكه )) در جمله ((اذ

پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول آیات ۶۵، ۶۶ و ۶۷: زید بن اسلم گوید: هنگامى كه اوائل آیه ۶۵ نازل شد، رسول خدا صلى الله علیه و آله و

پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله فرمودند: هركس «لا اله الا الله» بگويد به واسطه آن كار، درختى در بهشت براى او كاشته مى‌شود و همچنين است هركس «الله اكبر» بگويد

اهميّت آن است. «بسم الله» مخصوص اسلام نيست و بعضى از پيامبران ديگر نيز اين آيه را با همين عبارت بكار برده‌اند. اين‌كه‌ «بِسْمِ اللَّهِ» با حرف «باء» شروع

گویند: عده اى از ما نزد رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم نشسته بودیم و مشغول صحبت بودیم سپس به رسول خدا صلی الله علیه و آله گفتیم: اگر مى دانستیم کدامیک

هوى و مقاومت بدوندليل در برابر حق و موعظه پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) آنان را به قيام الله وصف حال مشركين در ساعت مرگ كه از سلطه خدا مفرى نداشته

آسمان (و الله أنزل من السّماء ماء) ۲- آسمان، از منابع آب است. (و الله أنزل من السّماء ماء) ۳- خداوند، احیاگر زمینهاى موات به وسیله آب باران (و الله أنزل من

((ايام الله )) در جمله ((و ذكرهم به ايام الله )) (روايتى در بيان مراد از ايام الله ) آيه ۴ - ۷ آيه و ترجمه تفسير : نكته ها : ۱ - يادآورى ايام الله ۲ - راه

غار ونقد وبررسى آن وجه اينكه با ديدن وضع اصحاب كهف قلب انسان مملواز رعب وترس مى شود بيان غايت وهدف از بعث (بيدار كردن ) اصحاب كهف چند وجه ديگر درباره غايت

غار ونقد وبررسى آن وجه اينكه با ديدن وضع اصحاب كهف قلب انسان مملواز رعب وترس مى شود بيان غايت وهدف از بعث (بيدار كردن ) اصحاب كهف چند وجه ديگر درباره غايت

اصطفا (برگزيدن ) و تطهير مريم سلام اللّه عليها وجه اينكه قضاياى مربوط به مريم عليها السلام از اخبار غيبى شمرده شده است وجه تعبير به ((ملائكه )) در جمله ((اذ

شاكان ) سوفسطائيها و شكّاكها و ادلّه اى كه براى خود تراشيده اند پاسخ وجه اول آنان پاسخ وجه دوم آنان شبهه ماديون در وجود علم و رد بر آنها و اثبات تجرد و غير

بینکم و الله أعلم بالظلمین) ۸- خداوند داناترین کس در مورد شناخت ستمگران است. (و الله أعلم بالظلمین) ۹- مشرکان و منکران رسالت پیامبر (ص) ستمگرند. (و الله أعلم

بودن پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله و سلم ) بحث روايتى رواياتى درباره فضيليت ذكر خدا درذيل آيه : ((يا ايها الذين آمنوا ذكروا الله ذكرا كثيرا)) آيه و ترجمه

و كمال آن بانكسار وجه و انحدار اعضاء و رقت صوت و تغيير لون و جريان اشك و امثال اينها است چنانچه در مجمع نقل نموده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

و موى حيوان و... وجه اينكه درباره سرابيل فرمود: ((شما را از گرما نگه مى دارد)) و حفظ از سرما راذكر نكرد معناى آيه : ((يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها و اكثر

و كمال آن بانكسار وجه و انحدار اعضاء و رقت صوت و تغيير لون و جريان اشك و امثال اينها است چنانچه در مجمع نقل نموده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

بسيار و وسيع مى‌يابد. اين آيه تعبير به‌ «هاجَرُوا فِي اللَّهِ» نموده كه طبيعتاً از «هجرت فى سبيل الله» خالص‌تر و دقيق‌تر است. 1- كسانى‌كه براى نشر دين يا

پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم )ملاقات كنند معناى صلات خدا و ملائكه و مؤ منين بر پيامبر اكرم (ص ) معناى اينكه خدا آزاردهندگان پيامبر(صلى الله عليه و آله

يكذبونك و لكن الظالمين باياتنا يجحدون )) . مراد از: (( كلمة الله )) ، (( قول الله )) و (( وعد الله )) در عرف قرآن مجيد. دعوت به حق و قبول آن بايد در مجراى

عزت الهى در ميان انبياء مراد از ((ايام الله )) در جمله ((و ذكرهم به ايام الله )) (روايتى در بيان مراد از ايام الله ) تفسیر آیات الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ

برترى‌ها بر اساس ظلم و استثمار و استحمار است كه حساب جداگانه‌اى دارد. پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: درجات بهشت، به مقدار عقل اهل بهشت است. «1» 1- توجّه به

منون بنصر الله ...)) و ارتباط آن باقبل (غلبت الروم ...) گفته شده است اشاره اى در مورد وجه اينكه خداوند خلف وعده نمى كند (لا يخلف الله وعده ) چند وجه در بيان

) سوفسطائي ها و شكّاك ها و ادلّه اى كه براى خود تراشيده اند پاسخ وجه اول آنان پاسخ وجه دوم آنان شبهه ماديّون در وجود علم و رد بر آن ها و اثبات تجرد و غير

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

و موى حيوان و... وجه اينكه درباره سرابيل فرمود: ((شما را از گرما نگه مى دارد)) و حفظ از سرما راذكر نكرد معناى آيه : ((يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها و اكثر

فرمايد: ((و ما آتيتم من ربا ليربو فى اموال الناس فلا يربو عند الله و ما آتيتم من زكوة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون ؛ آنچه به عنوان ربا مى پردازيد تا در

روانى آنان بود. ۱۱- «عن زرارة عن أحدهما قال: فى بسم الله الرحمن الرحیم قال: ... و هى الأیة التى قال الله «و إذا ذکرت ربک فى القرآن وحده» ...«ولّوا على أدبارهم

و براى شما نفرين كند كار شما ضايع خواهد بود. ولى آنچه ما گفتيم از اين دو وجه بهتر است. ملاحظه آيه ما قبل كه درباره‏اجازه خواستن از رسول خدا در تخلّف از

و كمال آن بانكسار وجه و انحدار اعضاء و رقت صوت و تغيير لون و جريان اشك و امثال اينها است چنانچه در مجمع نقل نموده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

و روز جزا در آن عمل است معناى ((ابتغاء مرضات الله )) و وجوهى كه در معناى ((تثبيت نفس )) ذكر شده و بيان وجه صحيح در معناى آن تشبيه و تمثيل انفاق خالص و انفاق

غَيْرَ مُشْرِکِينَ‌... (۱) يُثَبِّتُ‌ اللَّهُ‌ الَّذِينَ‌ آمَنُوا... (۰) محل نزول: این آیه در مکه بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول:

مبارك شخص پيامبر صلى الله عليه و آله ماندن در شهر بود، ولى به احترام احساسات جوانان، از رأى خود صرف نظر كرد. سپس پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله همراه يك

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

و دريك ميقات اتفّاق افتاده است يا در دوبار الله اعلم. درخاتمه بايد گفت: مقصود بنى‏اسرائيل از «أَرِنَا اللهَ جَهْرِةً» ديدن خدا به صورت جسم و مادّه بود

و دريك ميقات اتفّاق افتاده است يا در دوبار الله اعلم. درخاتمه بايد گفت: مقصود بنى‏اسرائيل از «أَرِنَا اللهَ جَهْرِةً» ديدن خدا به صورت جسم و مادّه بود

چكيده سخن وجه اينكه خداوند اعتصام به حبل اللّه و عدم تفرق را نعمت خوانده است امر به معروف و نهى از منكر، از لوازم و واجبات اجتماع معتصم بهحبل اللّه است امر

امام (ع ) وجه استشهاد در روايت به آيه : (( لائسئل عمّايفعل و هم يسئلون (( براى اينكه نقل حسنات سعداء به اشقياء و به عكس ، ظلم و خلافعدل نيست . وجه اختصاص

است. (کل فى کتب مبین) ۸- «قال رسول الله(ص): ...لاتهتمّ للرزق فإن الله تعالى یقول: «و ما من دابّة فى الأرض إلاّ على الله رزقها»...; از رسول خدا(ص) روایت شده

۱۶ لقاء اللّه: تفریط مکذّبان لقاء اللّه ۷; حسرت مکذّبان لقاء اللّه ۷; زیانکارى مکذّبان لقاء اللّه ۱، ۵; لقاء اللّه در قیامت ۲; مکذّبان لقاء اللّه در قیامت

از مشخصه هاى او در پیشگاه خداوند (و لاتقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق) «التى حرم الله» به دلیل استثنا (إلا بالحق)، صفت توضیحى براى «النفس» است. و

ميشوند و با بندگانش بجهنّم ميروند و وجه مناسبت تعبير از آن دو جلد 3 صفحه 581 بآفتاب و ماه در سوره الرّحمن بيايد انشاء اللّه تعالى و معلوم است كه بردن بتها بجهنّم

تواضع همه موجودات در برابر خدا ذاتى است وجه فساد گفتار بعضى مفسرين در مراد از سجده وجه اسناد سجود به سايه ها وجه اختصاص سجود موجودات به صبح و شام جهت اختصاص

اين امم كه اعمالشان به ايشان داده نشده خداى تو البته خواهد داد» و اين وجه ، وجه خوبى است . اهل تفسير در مفردات اين آيه و همچنين در نظم آن بحث هاى ادبى

.. إن الله مع الذین اتّقوا و الذین هم محسنون) ۴- صبر در راه تبلیغ دین و هدایت مردم، تقواپیشگى و احسان است. (ادع إلى سبیل ... و اصبر ... إن الله مع الذین

نفر وقتى خبر قافله قریش را از آن دو کنیز شنیدند، خبر آن را به رسول خدا صل الله علیه و آله رسانیدند، در این میان قافله ابوسفیان وقتى نزدیک بدر رسیدند. ابوسفیان

أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ» «6»* در اذان، شهادت به رسالت او را در كنار شهادت به وحدانيّت خودش قرار داده است. «اشهد أن لا اله الا الله و اشهد

يكذبونك و لكن الظالمين باياتنا يجحدون )) . مراد از: (( كلمة الله )) ، (( قول الله )) و (( وعد الله )) در عرف قرآن مجيد. دعوت به حق و قبول آن بايد در مجراى

كانَ رَسُولُ اللهِ«صلى الله عليه و آله» يَقُولُ اِذا آوى اِلى فِراشِهِ؟ قُلْتُ: بَلى قالَ: كانَ يَقْرَءُ آيَةَالْكُرْسِىِ وَ يَقُولُ بِسْمِ اللهِ آمَنْتُ بِاللهِ

هستند که همواره، اعمال را به وجه نیکوى آن انجام مى دهند; اگر انفاق مى کنند به شیوه نیک آن، و ... . احسان:۷، ۱۰ اللّه: محبت اللّه ۶، ۸، ۱۱ انسان: قدرت انسان

بالله ... لایبعث الله من یموت) ۶- منکران معاد، بر این پندار بودند که خداوند خود، انسانهاى مرده را زنده نمى کند. (و أقسموا بالله ... لایبعث الله من یموت) ۷-

دین ۱۳ سبیل الله: دعوت به سبیل الله ۱، ۲، ۳، ۹; مراد از سبیل الله ۱۹; ویژگیهاى سبیل الله ۱۱; هماهنگى سبیل الله با عقل ۱۱; هماهنگى سبیل الله با علم ۱۱ فرهنگ:

ان يطفؤ وا نور الله بافواههم )) اراده الهى بر انتشار دين اسلام در عالم بشريت تعلق گرفته است . اشاره به اهميت اقتصاديات در نظام بشرى و وجه اينكه از ميان

«بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ» «1». مفردات راغب. جلد 4 - صفحه 413 در روايات بسيار مى‌خوانيم: امامان شيعه عليهم السلام فرمودند: «نحن و الله نعمة الله التى انعم بها

با گروه ستمكاران منشین» نازل گردید. مسلمین به رسول خدا صلى الله علیه و آله گفتند: یا رسول الله اگر كفار و مشركین قرآن را مسخره كردند، چكار كنیم به ناچار

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

((تسريح زن بر احسان )) در آيه شريفه مراد از نگهدارى زن به وجه معروف يا طلاق دادن به او وجه نيكو وجه اينكه (امساك ) و (تسريح ) در آيه شريفه هم به قيد معروف

بودن پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله و سلم ) بحث روايتى رواياتى درباره فضيليت ذكر خدا درذيل آيه : ((يا ايها الذين آمنوا ذكروا الله ذكرا كثيرا)) تفسیر آیات

روى مى‌آورد به آن؛ و خطاب گرچه به حضرت رسالت صلّى اللّه عليه و آله باشد، لكن مراد جميع مكلفانند. و در وجه خطاب به رسول، تفخيم و تعظيم شأن اوست، زيرا آن سرور

(ذلک لیعلم ... أن الله لایهدى کید الخائنین) چنان چه گذشت عبارت «أن الله لایهدى ...» عطف بر «أنى ...» است ; یعنى: «ذلک لیعلم أن الله ...». این بدان خاطر

به هیچ وجه از اجر آن محروم نمی‌شوند و کارشان بی‌مزد نمی‌ماند. محل نزول: اين آيه در همچون ديگر آيات سوره آل عمران در مدينه بر پيامبر اسلام صلي الله عليه و

الْأَرْضِ خَلِيفَةً) «2». نكته: قوله‌ (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ) در وجه جمع بودن آن چند وجه ذكر شده: 1- خطاب به آدم و با او ذريه او، و ابليس و با او ذريه‌اش

فرموده است: «ان الله لغنى عن العالمين». و نيز فرموده: «و ربك الغنى ذو الرحمه». و نيز فرموده: «يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله و الله هو الغنى». و به

function. آيات ۵۶ - ۶۵، سوره اسرى استدلال ديگرى بر نفى الوهيت خدايان مشركين چند وجه ديگر در بيان مراد از مالك نفع وضرر نبودن بتها فقط دعا ودرخواست حقيقى از خداى

زمين مقصود از امر به آسمان ها، در آیه: «وَ أوحَى فِى كُلّ سَمَاء أمرَهَا» وجه اين كه فرمود: «آسمان دنيا را با چراغ ها آراستيم» گفتاری در تكميل مطالب گذشته

آموختيم) جز مايه‌ى ذكر و قرآن روشن نيست. يكى از تهمت‌هايى كه به پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله مى‌زدند، علاوه بر ساحر و مجنون و كاهن بودن، تهمت شاعر بودن بود،

إِنَ‌ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ‌... (۳) محل نزول: این آیه همچون دیگر آیات سوره نساء در مدینه بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن

قبل از بعثت كافر بوده اند. معناى اينكه هدايت خدا هدايت است (ان هدى الله هوالهدى ). وجه وجهت اثبات ملك و سلطنت براى خداى تعالى در روز قيامت . چند نكته : رواياتى

((طاهر)) و مقصود از طيب بودن متقين درحال توفى و مرگ تعلق مشيت خداوند (لوشاء الله ) به امر عدمى (ما عبدنا) در آيه و توجيه آن تقرير و تبيين استدلال مشركين براى

بر پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله نازل گرديده است. شأن نزول آیات ۱۱۴ و ۱۱۵: از عبدالله بن مسعود روايت شده كه شبى رسول خدا صلى الله عليه و آله نماز عشاء

و روز جزا در آن عمل است معناى ((ابتغاء مرضات الله )) و وجوهى كه در معناى ((تثبيت نفس )) ذكر شده و بيان وجه صحيح در معناى آن تشبيه و تمثيل انفاق خالص و انفاق

Javascript to function. آيات ۱ - ۱۳ سوره جاثيه غرض و مفاد كلى سوره مباركه جاثيه وجه اين كه فرمود: «در آسمان ها و زمين، علامت ها هست» باران، رزقى است كه خداوند

غار ونقد وبررسى آن وجه اينكه با ديدن وضع اصحاب كهف قلب انسان مملواز رعب وترس مى شود بيان غايت وهدف از بعث (بيدار كردن ) اصحاب كهف چند وجه ديگر درباره غايت

تواناست و این که علم خداوند به همه چیز احاطه دارد» (لتعلموا ان الله علی کل شی‌ء قدیر و ان الله قد احاط بکل شی‌ء علما). انسان باید بداند او بر تمام اسرار وجودش

قضا و قدر الهى با توجه به روايات وارده عالم هستى داراى دو وجه است : وجه ضرورت و تقدير و وجه امكان و اختيار معناى فرمايش پيامبر (ص ): ((كل ميسر لما خلق

و روز جزا در آن عمل است معناى ((ابتغاء مرضات الله )) و وجوهى كه در معناى ((تثبيت نفس )) ذكر شده و بيان وجه صحيح در معناى آن تشبيه و تمثيل انفاق خالص و انفاق

(هُوَ) است. لٰکِنِ‌ اللَّهُ‌ يَشْهَدُ بِمَا... (۳) محل نزول: اين آيه در همچون ديگر آيات سوره آل عمران در مدينه بر پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله نازل گرديده

السَّبِيلَ يَسَّرَهُ‌: پس راه بيرون آمدن از شكم مادر آسان گردانيد او را به اين وجه كه فوهه رحم را واسع ساخت و او را ملهم گردانيد تا جنين متولد شود. يا رام گردانيد

بودن پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله و سلم ) بحث روايتى رواياتى درباره فضيليت ذكر خدا درذيل آيه : ((يا ايها الذين آمنوا ذكروا الله ذكرا كثيرا)) آيه و ترجمه

بودن پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله و سلم ) بحث روايتى رواياتى درباره فضيليت ذكر خدا درذيل آيه : ((يا ايها الذين آمنوا ذكروا الله ذكرا كثيرا)) تفسیر آیات

لکم من دون الله من أولیاء) ۱۰- نپذیرفتن ولایت و سرپرستى خداوند ، آدمى را به دام اولیا و سرپرستانى متعدد گرفتار مى سازد. (و ما لکم من دون الله من أولیاء)

است. 1- فرمان‌هاى حكومتى رسول خدا صلى الله عليه و آله همانند فرمان‌هاى الهى، اطاعتش واجب است. «أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ» (تكرار كلمه‌ى‌

معارف و احكام اسلام از فروغ توحيد و منتهى به آنند اعلام خطر رسول خدا(صلى الله عليه و آله ) به مشركان استهزاء كننده بحث روايتى رواياتى در ذيل آيه : ((انكم

function. آيات ۸۵ - ۸۱، سوره آل عمران مراد از ميثاق در: ((و اذ اخذ اللّه ميثاق النبيين ...)) وجه ديگر در آيه كه جواب شرط باشد مناقشه در سخن بعضى از مفسرين در

۳: ابن عباس و ابن مسعود گویند: مردم از رسول خدا صلى الله علیه و آله خواستند و گفتند: یا رسول الله چه خوب بود اگر براى ما در قرآن داستانى هم مى آوردى سپس

بيان اينكه امر به عدل در ((ان الله ياءمر بالعدل و الاحسان )) امر به عدالت اجتماعىاست امر به احسان نسبت به ديگران در ((ان الله ياءمربالعدل و الاحسان )) و احسان

علیه‌السلام شنیدم که مى فرمود: انصار نزد رسول خدا صلى الله علیه و آله آمدند و گفتند: یا رسول الله ما به وسیله تو هدایت یافته ایم، از تو می‌خواهیم که مقدارى

اموالهم ليصدوا عن سبيل الله ... )) تفسیر آیات إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ

بودن پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله و سلم ) بحث روايتى رواياتى درباره فضيليت ذكر خدا درذيل آيه : ((يا ايها الذين آمنوا ذكروا الله ذكرا كثيرا)) آيه و ترجمه

و روز جزا در آن عمل است معناى ((ابتغاء مرضات الله )) و وجوهى كه در معناى ((تثبيت نفس )) ذكر شده و بيان وجه صحيح در معناى آن تشبيه و تمثيل انفاق خالص و انفاق

أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ» «6»* در اذان، شهادت به رسالت او را در كنار شهادت به وحدانيّت خودش قرار داده است. «اشهد أن لا اله الا الله و اشهد

((تسريح زن بر احسان )) در آيه شريفه مراد از نگهدارى زن به وجه معروف يا طلاق دادن به او وجه نيكو وجه اينكه (امساك ) و (تسريح ) در آيه شريفه هم به قيد معروف

نعمتهاى خدا ۷ ذکر: آثار ذکر دفن میت ۱۱; آثار ذکر مرگ ۴، ۱۱ سبیل الله: فرصت سلوک سبیل الله ۳ شکر: شکر نعمت ۷ عمل: عمل پسندیده ۶ عوامل طبیعى: نقش عوامل طبیعى

روزى نیکو: ۱۹ رهبرانC: ۷ نقش رهبران: ۹ سبیل اللهC: ۷ نورانیت سبیل الله ۷; وحدت سبیل الله: ۷ سعادتC: ۷ زمینه سعادت اخروى: ۱۷ سنتC: ۷ نقش سنت ۱۱; هدایتگرى

گسترده (إن الله علیم قدیر) ۱۱- آفرینش و مرگ و اعطاى دانش و سلب آن از انسان، جلوه اى از علم و قدرت الهى است. (و الله خلقکم ثمّ یتوفّ-کم ... إن الله علیم قدیر)

شاید رستگار شوید» (فاذا قضیت الصلاة فانتشروا فی الارض و ابتغوا من فضل الله و اذکروا الله کثیرا لعلکم تفلحون). تفسیر آیات ۱ - جواز خرید و فروش، پس از تمام شدن

أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ» «6»* در اذان، شهادت به رسالت او را در كنار شهادت به وحدانيّت خودش قرار داده است. «اشهد أن لا اله الا الله و اشهد

السّلام بارسول الله صلى اللّه عليه و آله وسلم بعد از انذار عشيرة اقربين دو روايت در ذيل ((و تقلبك فى الساجدين )) در خطاب بر پيامبر اكرم صلى اللّه عليهو آله

قضا و قدر الهى با توجه به روايات وارده عالم هستى داراى دو وجه است : وجه ضرورت و تقدير و وجه امكان و اختيار معناى فرمايش پيامبر (ص ): ((كل ميسر لما خلق

نعمت و اخذ سبحانى بر وجه غفلت و ناگهانى). يا آيا مأمون گشتند اهل مكر از مكافات الهى جزاى مكر آنها را، فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ‌: پس ايمن نشوند از مكافات

مانزل اليهم ...)) وجوهى كه مفسرين در تفسير آيه گفته اند حجت بودن بيانات رسول الله و عترت او (ائمه ) عليهم الصلاة و السلام انذار و تهديد مشركين كه از در مكه

خود می‌گیرد. Tabber requires Javascript to function. آيات ۱ - ۲۶ سوره غاشيه وجه نامگذاری قيامت به «غاشيه: فراگيرنده» و معناى اين كه در قيامت وجوهى «خاشعه»

Tabber requires Javascript to function. آيات ۴۸ - ۷۷ سوره انبياء اشاره به وجه تسميه ((تورات (( به : فرقان ، ضياء و ذكر مقصود از اينكه قرآن ((ذكر مبارك ((

المشرکین کانوا إذا مرّوا برسول الله(ص) حول البیت طأطأ أحدهم ظهره و رأسه هکذا و غطّى رأسه بثوبه لایراه رسول الله(ص) فأنزل الله عزوجل: «ألا إنّهم یثنون صدورهم

و موى حيوان و... وجه اينكه درباره سرابيل فرمود: ((شما را از گرما نگه مى دارد)) و حفظ از سرما راذكر نكرد معناى آيه : ((يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها و اكثر

أباعبدالله(ع) عن قول الله عزّوجلّ: «ألم تر إلى الذین بدّلوا نعمت الله کفراً»...، قال: عنى بها قریشاً قاطبة الذین عادوا رسول الله(ص) و نصبوا له الحرب و

فِرْعَوْنَ» 1- پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله بر امّت خويش گواه است و نظارت كامل دارد. «رَسُولًا شاهِداً عَلَيْكُمْ» 2- پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله در دنيا شاهد

إِلٰهٌ‌ وَاحِدٌ لاَ... (۳) اللَّهُ‌ لاَ إِلٰهَ‌ إِلاَّ هُوَ... (۳) اللَّهُ‌ لاَ إِلٰهَ‌ إِلاَّ هُوَ... (۳) بِسْمِ‌ اللَّهِ‌ الرَّحْمٰنِ‌... (۰) محل نزول:

اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول: ضحاك از عبدالله بن عباس روايت كند كه شخصى نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله آمد و گفت يا رسول الله پدرم

پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم )ملاقات كنند معناى صلات خدا و ملائكه و مؤ منين بر پيامبر اكرم (ص ) معناى اينكه خدا آزاردهندگان پيامبر(صلى الله عليه و آله

غار ونقد وبررسى آن وجه اينكه با ديدن وضع اصحاب كهف قلب انسان مملواز رعب وترس مى شود بيان غايت وهدف از بعث (بيدار كردن ) اصحاب كهف چند وجه ديگر درباره غايت

العذاب الألیم ... إلاّ عباد اللّه المخلصین) بیشتر مفسران برآنند که مقصود و معناى «مخلصین» (خالص شدگان) این است: «الذین أخلصهم الله لنفسه و ولایته; کسانى که

مى باشد رد اين توهم كه يقين پيامبر و مؤ منين نسبت به مساءله مسلم است وجه متعين وجه دوم است رد آخرين بخش كلام اين مفسر كج انديش روايت شاذّ است و مفسرين همگى

هدايت مؤ منين از ناحيه خداوند است (يثبت الله الذين آمنوابالقول الثابت )) چند معناى ديگر كه براى آيه : ((يثبت الله الذين آمنوا...)) ذكر كرده اند حكايت حال

۳۴ - ۴۷ سوره انبياء پاسخ خداى تعالى به اميد بستن مشركين به مرگ پيامبر(صلى الله عليه و آله )، بابيان عموميت مرگ معانى و موارد استعمال ((نفس (( در لغت و در

بَيْنَ‌... (۱) Tabber requires Javascript to function. آيات ۱ - ۲۶ سوره غاشيه وجه نامگذاری قيامت به «غاشيه: فراگيرنده» و معناى اين كه در قيامت وجوهى «خاشعه»

مِنْهَا... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات ۱ - ۲۶ سوره غاشيه وجه نامگذاری قيامت به «غاشيه: فراگيرنده» و معناى اين كه در قيامت وجوهى «خاشعه»

نخواهد گرفت. Tabber requires Javascript to function. آيات ۱ - ۲۶ سوره غاشيه وجه نامگذاری قيامت به «غاشيه: فراگيرنده» و معناى اين كه در قيامت وجوهى «خاشعه»

نخواهد گرفت. Tabber requires Javascript to function. آيات ۱ - ۲۶ سوره غاشيه وجه نامگذاری قيامت به «غاشيه: فراگيرنده» و معناى اين كه در قيامت وجوهى «خاشعه»

آنمدت بوده و مانند آنها خوابش از خوارق عادت بود؟! به احتمال نزديك به يقين وجه اول معتبر است و سگ يكى از ماندگان و خواب رفتگان در آن مدت بوده است. آيه زير

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

زمینه دنیاطلبى ۱۲ دین: ارزش دین ۱۰; فلسفه دین ۱۳ رسولان خدا :۴ سبیل الله: ارزش سبیل الله ۱۰ سطحى نگرى: آثار سطحى نگرى ۱۲ عذاب: عذاب دردناک ۷; عوامل نجات از

روزه و سایر فرائض واجب شده باشد، از دنیا رفتند. سایر مسلمین گفتند: یا رسول الله برادران مسلمان ما که قبل از وجوب فرائض و تکالیف مرده اند، منزلت آنان در نزد

و موى حيوان و... وجه اينكه درباره سرابيل فرمود: ((شما را از گرما نگه مى دارد)) و حفظ از سرما راذكر نكرد معناى آيه : ((يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها و اكثر

(فقال لهم رسول الله ناقة الله و سقیاها). منظور از «رسول اللّه» در اینجا حضرت صالح علیه السّلام پیغمبر قوم ثمود است، و تعبیر به «ناقة اللّه» (شتر ماده متعلق

مجلسى (رحمه اللّه) تصريح نموده‌اند. «2» و ايضا بعضى او را نبى دانند، لكن ظاهرا پيغمبر نبوده به صريح چند روايت‌ «3»، و نزد جمعى پادشاه بوده. در وجه تسميه و

الحسنات یذهبن السیئات». ۱۷- «عن أمیرالمؤمنین(ع): ... ان الله تعالى یکفّر بکل حسنة سیئة قال الله عزوجل: «إن الحسنات یذهبن السیئات»; از امیرالمؤمنین(ع) روایت

كفران نعمت و زنهار از عذاب مترتب بر آن نكاتى كه از آيه : ((فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا)) استفاده مى شود نهى از بدعت در دين در اين آيه تحريم طيبات براى

اکرم صلّی اللّه علیه و آله نقل شده که فرمود: «کسی که سوره بلد را بخواند خداوند او را از خشم خود در قیامت در امان می‌دارد». ج5، ص500 بسم الله الرحمن الرحیم

ان يطفؤ وا نور الله بافواههم )) اراده الهى بر انتشار دين اسلام در عالم بشريت تعلق گرفته است . اشاره به اهميت اقتصاديات در نظام بشرى و وجه اينكه از ميان

(فألقوه على وجه أبى یأت بصیرًا) فعل «یأت» جواب امر «فألقوه» است و لذا با حرف شرطى مقدر مجزوم شده است. تقدیر کلام چنین مى باشد: «إن تلقوه على وجه أبى یأت بصیراً»

[كهف:8]، [كهف:40]. صحاح آن را خاك گفته و از ثعلب روى زمين (وجه الارض) نقل مى‏كند. قاموس گويد: خاك، يا وجه الارض. راغب گفته: صعيد به روى زمين گفته مى‏شود و به

قلت لأبى الحسن(ع) أخبرنى عن الإرادة من الله ... فقال: ... الإرادة ... من الله تعالى ... إحداثه ... فإرادة الله الفعل لا غیر ذلک یقول له: «کن فیکون» بلا

آیات شامل این کلمه بقى‌ (۲۱ بار) ماندن. [رحمن:27] مى‏ماند وجه پروردگار تو كه صاحب عظمت و اكرام است. [نحل:96] آنچه نزد خداست باقى است. «بقيّه» باقى مانده

دوستار محسنان و نیکوکاران (و اللّه یحب المحسنین) ۱۹- محبوبیت آدمى در پیشگاه خداوند در گرو رعایت تقوا، ایمان، انجام اعمال صالح به وجه احسن آن (إذا ما اتقوا و

سفارش كرده است، باشد كه پند گيريد. و هرگز به مال یتیم نزدیک نشوید جز به آن وجه که نیکوتر است تا آنکه به حدّ رشد و کمال رسد. و به راستی و عدالت، کیل و وزن

الاوسط - و ابن مردويه به سند صحيح از جابر بن عبد الله انصارى روايت كرده اند كه گفت : رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم) فرمود: مردمى از امت من به جرم

function. آيات ۲۴ - ۱۷، سوره توبه معناى عمارت مساجد الله در: (( ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله )) هيچ عمل لغو و بى فايده اى در دين تشريع نشده و جواز

رَبُّکَ‌ مِنْ‌ بَنِي‌... (۰) محل نزول: این آیه در مکه بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول: حسین بن الحكم گوید: نامه اى به عبدصالح

قرآن هست و همه آن حق است و صواب، و الله اعلم. أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً

مِنْهَا... (۰) Tabber requires Javascript to function. آيات ۱ - ۲۶ سوره غاشيه وجه نامگذاری قيامت به «غاشيه: فراگيرنده» و معناى اين كه در قيامت وجوهى «خاشعه»

و نیکی. Tabber requires Javascript to function. آيات ۸۲ - ۱۰۰ سوره اسراى وجه اينكه قرآن براى مؤ منين ((شفاء(( و((رحمت (( ناميده شده است . توضيح اينكه قرآن

آيات، مراد از «يَرِثُنِي»، فرزندى است كه از پدر ارث مى‌برد. «3» پيامبر صلى الله عليه و آله فرمودند: ميراث خداوند از بنده‌ى مؤمن، فرزند صالحى است كه پس از

نخواهد گرفت. Tabber requires Javascript to function. آيات ۱ - ۲۶ سوره غاشيه وجه نامگذاری قيامت به «غاشيه: فراگيرنده» و معناى اين كه در قيامت وجوهى «خاشعه»

مذكوره و آهنگ كلى آنها وجه مقيد ساختن قتال و جهاد به قيد ((فى سبيل الله ))و اشاره به معناى قرض دادن به خدا معيار معناى قبض و بسط و وجه اينكه سه صفت از صفات

قیامت چیست؟ ما تنها گمانی در این باره داریم و به هیچ وجه یقین نداریم» (وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ السَّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی

و خسارت شد. «1» در تاريخ آورده‌اند كه رسول خدا صلى الله عليه و آله مردم را به كلمه «لا اله الا الله» دعوت مى‌كرد و ابولهب از پشت سر او را تكذيب و به سوى

هدايت مؤ منين از ناحيه خداوند است (يثبت الله الذين آمنوابالقول الثابت )) چند معناى ديگر كه براى آيه : ((يثبت الله الذين آمنوا...)) ذكر كرده اند حكايت حال

ایها المزمّل و یا ایها المدثّر». ابراهیم نخعى گوید: موقعى که رسول خدا صلی الله علیه و آله خود را در قطیفه اى پیچیده بود، این آیه نازل گردید. Tabber requires

۳۴ - ۴۷ سوره انبياء پاسخ خداى تعالى به اميد بستن مشركين به مرگ پيامبر(صلى الله عليه و آله )، بابيان عموميت مرگ معانى و موارد استعمال ((نفس (( در لغت و در

ظَنَنْتُ‌ أَنِّي‌ مُلاَقٍ‌... (۲) محل نزول: این آیه در مدینه بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول: از امام باقر|امام محمدباقر عليه‌السلام

قبل از بعثت كافر بوده اند. معناى اينكه هدايت خدا هدايت است (ان هدى الله هوالهدى ). وجه وجهت اثبات ملك و سلطنت براى خداى تعالى در روز قيامت . چند نكته : رواياتى

آيه شريفه : (( يا ايها النبى حسبك الله و من اتبعك من المؤ منين )) تفسیر آیات يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

كفران نعمت و زنهار از عذاب مترتب بر آن نكاتى كه از آيه : ((فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا)) استفاده مى شود نهى از بدعت در دين در اين آيه تحريم طيبات براى

که آیه ۵۸ درباره طائفه بنى‌قنیقاع نازل شده و به خاطر همین آیه رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم بسوى آنان متوجه گشت. Tabber requires Javascript to function

يعملون السيئات ان يسبقونا...)) مفاد آيه : ((من كان يرجو القاء الله ...)) و مردا از ((لقاء الله )) امر به نيكى به والدين و نهى از پيروى ايشان در شرك ورزيدن

آيه درباره امت محمد صلى الله عليه و آله بخصوص نازل شده كه در هر قرنى از ناحيه ما امامى شاهد بر آن‌هاست. چنان كه محمد صلى الله عليه و آله در هر قرنى شاهد

بدش آمد سپس سوره کوثر و این آیات براى او نازل گردید و بعد از رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم بنى‌امیه زمام امور را بدست گرفتند. محمد بن یعقوب کلینى بعد

نبوده بلكه براى آنكه لازم نبوده است و قمّى ره وجه ديگرى نقل نموده كه در آيات آتيه ذكر ميشود انشاء اللّه تعالى و بنابر اين خداوند خطاب به پيغمبر خود فرموده

Javascript to function. آيات ۱ - ۱۳ سوره جاثيه غرض و مفاد كلى سوره مباركه جاثيه وجه اين كه فرمود: «در آسمان ها و زمين، علامت ها هست» باران، رزقى است كه خداوند

بيان اينكه مالكيت اعم از ربوبيت است . اشاره به اختلاف عقائد بت پرستان درباره الله ، ارباب و آلهه . معناى آيه (قل من رب السموات السبع ...) معناى ((ملكوت ))

«خداوند (کسی است که) هیچ معبودی جز او نیست» (الله لا اله الا هو). «مؤمنان باید فقط بر او توکل کنند» (و علی الله فلیتوکل المؤمنون). غیر از او هیچ کس شایسته

هوى و مقاومت بدوندليل در برابر حق و موعظه پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) آنان را به قيام الله وصف حال مشركين در ساعت مرگ كه از سلطه خدا مفرى نداشته

فکفرت بأنعم الله) ۶- مبتلا شدن جامعه به فقر، گرسنگى و ناامنى، در نتیجه کفران نعمتهاى الهى (قریة کانت ءامنة مطمئنّة ... فکفرت بأنعم الله فأذقها الله لباس الجوع

الذين آتيناهم الكتاب يفرحون بماانزل اليك )) گفته شده است نهى شدن پيامبر (صلى الله عليه و آله ) از پيروى خواسته هاىاهل كتاب انبياء (عليهم السلام ) در آوردن

ولیّاً لله فتحت له أبواب الجنّة و شرع له طرقها و نظر إلى ما أعدّ الله له فیها... قال الله تعالى «الذین تتوفّاهم الملائکة طیّبین سلام علیکم ادخلوا الجنّة

و خسارت شد. «1» در تاريخ آورده‌اند كه رسول خدا صلى الله عليه و آله مردم را به كلمه «لا اله الا الله» دعوت مى‌كرد و ابولهب از پشت سر او را تكذيب و به سوى

نفر وقتى خبر قافله قریش را از آن دو کنیز شنیدند، خبر آن را به رسول خدا صل الله علیه و آله رسانیدند، در این میان قافله ابوسفیان وقتى نزدیک بدر رسیدند. ابوسفیان

خدا و طريق مستقيم را به‌ تفسير اثنا عشرى، ج‌2، ص: 189 كجى و انحراف، به اين وجه كه تلبيس آنها مى‌نمائيد و شبهه مى‌اندازيد كه در آن انحراف و كجى از حق است،

نيازمندان از بندگانش ، «و اعلم من اللّه ما لاتعلمون - و من از خداوند چيرهايى سراغ دارم كه شما نمى دانيد»، و بهمين جهت بهيچ وجه از روح او ماءيوس و از رحمتش نااميد

نباشند از عذاب نه به شب و نه به روز. علامه مجلسى رحمه الله در جلد 17 بحار از سيد بن طاوس رحمه الله كه در كتاب سعد السعود فرمايد: ديدم در زبور سوره 68 خداوند

حيات دنيوى است و با علم و عمل درك مى شود وجوهى كه درباره مراد از آنچه رسول الله (ص ) بدان دعوت مى كند و موجب احياء است گفته شده است معناى (( قلب )) در قرآن

است. پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله فرمودند: به زودى فتنه‌ها در ميان شما ظاهر خواهد شد. پرسيدند راه نجات چيست؟ فرمود: «كتاب الله فيه نبأ من قبلكم و خبر

است. پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله فرمودند: به زودى فتنه‌ها در ميان شما ظاهر خواهد شد. پرسيدند راه نجات چيست؟ فرمود: «كتاب الله فيه نبأ من قبلكم و خبر

است. پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله فرمودند: به زودى فتنه‌ها در ميان شما ظاهر خواهد شد. پرسيدند راه نجات چيست؟ فرمود: «كتاب الله فيه نبأ من قبلكم و خبر

و موى حيوان و... وجه اينكه درباره سرابيل فرمود: ((شما را از گرما نگه مى دارد)) و حفظ از سرما راذكر نكرد معناى آيه : ((يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها و اكثر

اى كه در تعليل ((و ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها)) به ((ان الله لغفوررحيم )) وجوددارد رواياتى در ذيل آيه ((اتى امر الله فلا تستعجلوه )) نقد استدلال برخى

شاكان ) سوفسطائيها و شكّاكها و ادلّه اى كه براى خود تراشيده اند پاسخ وجه اول آنان پاسخ وجه دوم آنان شبهه ماديون در وجود علم و رد بر آنها و اثبات تجرد و غير

خدمت پيامبر آورد. پيامبر صلى الله عليه و آله پرسيد: در زمان قحطى اين غذا كجا بوده است؟ حضرت فرمود: «هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ‌» پيامبر فرمود: خدا را شكر كه

و طاووس و سدى گويند: مردى بنام عبدالله از رسول خدا صلى الله عليه و آله پرسيد و گفت: يا رسول الله پدر من كيست؟ و اين مرد از افرادى بود كه داراى حسب و نسب

ياور پرهيزكاران است آنان هرگز در برابر خدا از تو حمايت نمى‌كنند [و به هيچ وجه به كار تو نمى‌آيند ] و ستمگران بعضى‌شان دوستان بعضى [ديگر]ند، و خدا يار پرهيزگاران

صانع مى كند. رواياتى در ذيل (و ما قدروا الله حق قدره ). رواياتى در مورد نزول آيه : (( و من اظلم ممن افترى على الله ... )) درباره عبدالله بن سعد بن ابى سرح

ميشوند و با بندگانش بجهنّم ميروند و وجه مناسبت تعبير از آن دو جلد 3 صفحه 581 بآفتاب و ماه در سوره الرّحمن بيايد انشاء اللّه تعالى و معلوم است كه بردن بتها بجهنّم

کردارشان محروم نمى سازد. (فإن الله لایضیع أجر المحسنین) ۶- آنان که بر اطاعت فرمانهاى خدا صبورى کنند ، از محسنانند. (واصبر فإن الله لایضیع أجر المحسنین) ۷- پایدارى

2، ص 446. جلد 10 - صفحه 518 پيامبرش عطا خواهد كرد، شفاعت است. «و الله الشفاعة و الله الشفاعة» «1» و امام صادق عليه السلام فرمود: رضايت جدم به اين است كه

مردى طواف خانه نمودى و ميان دعا گفتنى: «اواه، اواه» أبو ذر (رحمه الله) عرض كرد: يا رسول الله، آيا نيك است كار اين مرد. فرمود: واگذار او را كه «اواه» است، تا

عبدالله(ع):... [فى قول الله ]«قال للذى ظنّ أنه ناج منهما اذکرنى عند ربک» قال: و لم یفزع یوسف فى حاله إلى الله فیدعوه فلذالک قال الله «فأنساه الشیطان ذکر ربه

ديگر آمده «فان اللّه هو الدهر». در الميزان ذيل آيه اوّل از در منثور از ابو هريره حديثى نقل شده كه مؤيّد وجه ثانى است حضرت رسول صلى اللّه عليه و آله و سلم

((طاهر)) و مقصود از طيب بودن متقين درحال توفى و مرگ تعلق مشيت خداوند (لوشاء الله ) به امر عدمى (ما عبدنا) در آيه و توجيه آن تقرير و تبيين استدلال مشركين براى

نِعْمَة وَجْه يَتَزَکّى يَرْضَى يَصْلاَهَا يَغْشَى يُؤْتِي يُغْنِي کَذّب

نكته ها:           ۱ - اخسرين اعمالا چه كسانى هستند؟!           ۲ - لقاء الله چيست ؟           ۳ - توزين اعمال           ۴ - تفسير جمله لا يبغون عنها حولا

محل نزول: این آیه همچون دیگر آیات سوره نساء در مدینه بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول: اين آيه درباره يهوديان نازل گرديده

بن خلف و ولید بن مغیرة و عاص بن سعید بودند به حال اعتراض نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله آمدند و ابى بن خلف از میان آن‌ها استخوان پوسیده اى در دست گرفت

كار و متقن در امور دارين، چه همه افعال او بر وجه حكمت و مصلحت باشد، دانا به بواطن جميع اشياء. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي

السّلام‌ عند ‌رسول‌ اللّه‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ فالزمه‌ فان‌ّ عليّا ‌عليه‌ السّلام‌ انّما بلغ‌ ‌به‌ عند ‌رسول‌ اللّه‌ صلّي‌ اللّه‌ ‌عليه‌ و آله‌

requires Javascript to function. آيات ۱ - ۱۵ سوره شمس چند وجه درباره مرجع ضمير در «والنّهار إذا جلّها» وجه اين كه در آيه: «والسّماء و ما بنيها» از بانى آسمانى

اين آيه، «لِيُنْذِرَ» هم مى‌تواند قرآن باشد، هم مى‌تواند پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله باشد كه در آيه قبل مطرح بود. 1- هشدارهاى قرآن، مايه‌ى تذكّر و

آخرت عطا مى کند. (و الذین هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا لنبوّئنّهم فى الدنیا حسنة و لأجر الأخرة أکبر) «فى» در «فى الله» به معناى «لام» و براى تعلیل است.

فِرْعَوْنَ» 1- پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله بر امّت خويش گواه است و نظارت كامل دارد. «رَسُولًا شاهِداً عَلَيْكُمْ» 2- پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله در دنيا شاهد

الَّذِينَ‌ کَفَرُوا لاَ... (۲) محل نزول: این آیه در مکه بر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول: عبدالله بن مسعود گوید: علت نزول آیة

روايت كند كه اين آيه درباره رسول خدا صلى الله عليه و آله و امام على مرتضى علیه‌السلام و حمزه سيدالشهداء رضى الله عنه نازل گرديده است. Tabber requires Javascript

جلد 6 - صفحه 14 تنبيه: اختلاف است در فرق بين دو مرتبه استغفار و توبه به چند وجه: 1- آنكه ابتدا امر به طلب مغفرت، بعد از آن بيان فرمود كه آن مطلوب توبه است؛

این کلمه اين‌ (۳۳ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) ما (۲۶۲۲ بار) وَ اللّه تُوَلّوا الْمَغْرِب فَثَم الْمَشْرِق وَجْه لِلّه عَظِيم إِن عَذَاب وَاسِع الْآخِرَة عَلِيم در

آیات شامل این کلمه ل‌ (۳۸۴۲ بار) وجه‌ (۷۸ بار) وَ لا نُطْعِمُکُم اللّه أَسِيرا إِنّمَا نُرِيد يَتِيما مِنْکُم جَزَاء مِسْکِينا حُبّه شُکُورا در حال بارگیری

نيست. اولين سخن پيامبر كلمه توحيد بود: «قولوا لا اله الا الله تفلحوا». شعار توحيدى «لا اله الا الله» از سه حرف (الف، لام و ها) تركيب شده و ذكرى است كه در

هم بود و همين تهمت، دليل كفرشان به عيسى عليه السلام بود. پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله به على عليه السلام فرمود: تو مثل‌ «1». تفسير قمّى، ج 1، ص 157

آيات ۶۵ - ۸۸ سوره «ص» بیان چند دلیل گوناگون، بر اثبات یگانگی خدای تعالی وجه نامگذاری انسان به «بشر»، و بيان مبدأ آفرینش انسان استکبار شیطان، از سجده براى

معنايى كه تعبير به انشاء افاده مىكند. معناى ((بركت )) و اينكه فرمود: ((فتبارك الله احسن الخالقين )). اشاره به اينكه خلقت اختصاص به خداى تعالى ندارد مقصود از

فرعون از اين كه خطاب به مردم مصر گفت: «أنَا رَبُّكُمُ الأعلى» چند وجه در معناى «فاخذه الله نكال الآخرة و الاولى» خطاب توبيخى به مشرکان و منکران قیامت نامگذاری

صانع مى كند. رواياتى در ذيل (و ما قدروا الله حق قدره ). رواياتى در مورد نزول آيه : (( و من اظلم ممن افترى على الله ... )) درباره عبدالله بن سعد بن ابى سرح

آرامش و اطمينان يافته-، ای انسانِ آسوده خاطر (که در پرتو یاد خدا و پرستش الله، آرامش به هم رسانده‌ای و هم اینک با کوله‌باری از اندوخته‌ی طاعات و عبادات،

2، ص 446. جلد 10 - صفحه 518 پيامبرش عطا خواهد كرد، شفاعت است. «و الله الشفاعة و الله الشفاعة» «1» و امام صادق عليه السلام فرمود: رضايت جدم به اين است كه

هى: «أفرأیت من اتّخذ إلهه هواه و أضلّه الله على علم و ختم على سمعه و قلبه ... » و فى النحل: « أُولئک الذین طبع الله على قلوبهم و سمعهم و أبصارهم و أُولئک

إِلاّ مِن مِنْه الْخَبِيث ابْتِغَاء لَسْتُم وَجْه خَيْر تَيَمّمُوا بِآخِذِيه فَلِأَنْفُسِکُم تُنْفِقُوا اللّه لا أَن تُغْمِضُوا الْأَرْض فِيه لَکُم يَشَاء

آیات شامل این کلمه وجه‌ (۷۸ بار) وَ اللّه يَا مَرْيَم أَيّهَا فِي عِنْد الدّنْيَا ابْن الّذِين عِيسَى آمَنُوا کَان الْمَسِيح الْآخِرَة اتّقُوا قَالُوا

این کلمه ک‌ (۱۴۷۸ بار) وجه‌ (۷۸ بار) تَقَلّب فِي نَرَى السّمَاء قَد رَحِيم فَلَنُوَلّيَنّک لَرَءُوف قِبْلَة بِالنّاس تَرْضَاهَا اللّه فَوَل إِن وَجْهَک شَطْر

نَفْس وَجْه مِن الْوَاحِد عِنْدَه بِمَا لِلّه رَبّه الْأَعْلَى کَسَبَت لِأَحَد مَا لَسَوْف الْمُلْک لا يَتَزَکّى ظُلْم لِمَن شَيْء مَالَه إِن اللّه در حال

بار) وَ مِن اللّه الرّاحِمِين لا فَتَحَسّسُوا بِقَمِيصِي بَنِي أَرْحَم هٰذَا هُو تَعْلَمُون يَا فَأَلْقُوه يُوسُف عَلَى لَکُم مَا أَخِيه وَجْه أَبِي يَغْفِر

اذْهَبُوا هٰذَا الرّاحِمِين فَأَلْقُوه وَ أَرْحَم هُو عَلَى وَجْه لَکُم أَبِي يَأْت اللّه بَصِيرا يَغْفِر أْتُونِي در حال بارگیری...

، دگرگون ميشود، كه مرجع و خلاصه اين وجه اينستكه : نسخ ، مستلزم نفى عموم و اطلاق قدرت است ، كه در خدا راه ندارد. وجه دوم اين استكه قدرت هر چند مطلقه باشد،

صلی الله علیه و آله خبر دادند. خداوند توبه او را قبول كرد به ابولبابة گفتند: توبه او قبول شده است. باز گفت: از خودم نمى‌گذرم تا رسول خدا صلی الله علیه

و (( كلمة الله )) در آيه شريفه در راه جهاد عذر و بهانه نياوريد و به هر وسيله ممكن(امول و انفس ) جهاد كنيد بيان اينكه عتاب در آيه : (( عفا الله عنك لم اذنت

قبل از بعثت كافر بوده اند. معناى اينكه هدايت خدا هدايت است (ان هدى الله هوالهدى ). وجه وجهت اثبات ملك و سلطنت براى خداى تعالى در روز قيامت . چند نكته : رواياتى

(۲۳۱ بار) وَ أَن الْمَشْرِق الْمَغْرِب اللّه الْبِرّ مُدْبِرِين فَجَعَلَهُم فَأَيْنَمَا وُجُوهَکُم فَثَم قِبَل وَجْه جُذَاذا بَعْد بَعِيد إِلاّ لَيْس أَصْنَامَکُم

و خون آن حیوان بخوریم در چنین هنگامى نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله آمدیم و گفتیم: یا رسول الله نزدیک است هلاک شویم و از طرفى می‌دانیم اگر دعا کنى، خداوند

نماز و نزول آيه بود كه رسول‌خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «مَن كنتُ مولاه فعلىّ مولاه». «2» پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله در غديرخم، براى بيان مقام

السّلام بارسول الله صلى اللّه عليه و آله وسلم بعد از انذار عشيرة اقربين دو روايت در ذيل ((و تقلبك فى الساجدين )) در خطاب بر پيامبر اكرم صلى اللّه عليهو آله

رَسُولِ الله صَلَى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّمَ (وآله) وَ اَبىَ‏بَكْرٍحَتَى نَهى عَنْهُ عُمَرُ فى شَأْنِ عَمْروبْنِ حَريث». يعنى درزمان رسول خدا «صلى الله عليه

نموده‌اند و بعضى گفته‌اند مراد از وجه شى‌ء خود و ذات آنست چون عرب از خود چيزى بوجه آن تعبير ميكند و ميگويد وجه الرّأى و وجه التّدبير و اراده ميكند رأى و تدبير

ثُمَّ أَنابَ‌: پس بازگشت نمود به خدا بر وجه انقطاع و به دعا و نماز مشغول شد. شرح واقعه: علامه مجلسى (رحمه اللّه) از حضرت صادق عليه السلام روايت نموده كه:

پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله نازل گرديده است. شأن نزول: عده اى از مؤمنين نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله آمدند و گفتند: يا رسول الله اگر قوم بنى‌اسرائيل

كه دخترانش زعوراء و ريتاءرا آن دو تزويج كنند. نگارنده گويد اگر اين وجه اثبات شود وجه خوبى است، به قول بعضى مرادش زنان امّت بود كه پيامبر پدر امّت خويش است

أَيّهَا تَعْلُوا الرّحِيم الْمَلَأ أَلاّ فَصَلَت أَبِي وَجْه الرّحْمٰن الْعِير أَفْتُونِي عَلَى اللّه قَال فِي أَمْرِي أَبُوهُم فَأَلْقُوه بِسْم هٰذَا بِقَمِيصِي

آیات شامل این کلمه رضو (۷۳ بار) وَ لا اللّه إِن فَإِن مِن عَنْهُم لِعِبَادِه لَسَوْف عَن الّذِين الْأَعْلَى الْقَوْم يَشَاء الْکُفْر الْقَوْل مَا يُؤْمِنُون

نموده‌اند و بعضى گفته‌اند مراد از وجه شى‌ء خود و ذات آنست چون عرب از خود چيزى بوجه آن تعبير ميكند و ميگويد وجه الرّأى و وجه التّدبير و اراده ميكند رأى و تدبير

نموده‌اند و بعضى گفته‌اند مراد از وجه شى‌ء خود و ذات آنست چون عرب از خود چيزى بوجه آن تعبير ميكند و ميگويد وجه الرّأى و وجه التّدبير و اراده ميكند رأى و تدبير

نموده‌اند و بعضى گفته‌اند مراد از وجه شى‌ء خود و ذات آنست چون عرب از خود چيزى بوجه آن تعبير ميكند و ميگويد وجه الرّأى و وجه التّدبير و اراده ميكند رأى و تدبير

هود(ع) براى قوم عاد (قال یقوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره) ۶- قوم عاد ، به وجود خداوند معتقد بودند. (قال یقوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره) ۷- باور به وجود

نفر وقتى خبر قافله قریش را از آن دو کنیز شنیدند، خبر آن را به رسول خدا صل الله علیه و آله رسانیدند، در این میان قافله ابوسفیان وقتى نزدیک بدر رسیدند. ابوسفیان

ألا لعنة الله على الظلمین) ۱۴- «عن رسول الله(ص): ... وأما الکافر فیقرأ ذنوبه على رؤوس الأشهاد ، «هؤلاء الذین کذبوا على ربّهم ألا لعنة الله على الظالمین»;

یوسف(ع) ، به زنده بودن او اطمینان داشت. (ألم أقل لکم إنى أعلم من الله ما لاتعلمون) «من الله» مى تواند به معناى «ازناحیه خدا» باشد و نیز مى تواند به معناى

يافت و بيشتر از آن نيست :بقره:115 شعراء:64 انسان:20 تكوير:21 . اللّه وَ تُوَلّوا وَجْه فَأَيْنَمَا إِن الْمَغْرِب الْمَشْرِق وَاسِع عَلِيم لِلّه قَالُوا

آیات شامل این کلمه هم‌ (۳۸۹۶ بار) وجه‌ (۷۸ بار) وَ يَضْرِبُون النّار أَدْبَارَهُم الْمَلاَئِکَة لا اللّه ذٰلِک فِي الّذِين مَا هُم تَغْشَى لِيَجْزِي قَتَر

شامل این کلمه حير (۱ بار) سر گردان. [انعام:71] «حارالرجل فى امره يحار: جهل وجه الصواب» راغب آن را مردّد بودن در كار گفته كه همان سرگردانى است . يعنى: آيا

بودن پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله و سلم ) بحث روايتى رواياتى درباره فضيليت ذكر خدا درذيل آيه : ((يا ايها الذين آمنوا ذكروا الله ذكرا كثيرا)) تفسیر آیات

زَاغُوا أزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُم...» مفهوم بشارت عیسی«ع» به آمدن پيامبر اسلام، بعد از خود معروف بودن پيامبر«ص» به نام «احمد» در تورات و انجیل وجه اين كه رد كنندۀ

2- كفّار سرچشمه سخنان پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله را كه وحى است قبول نداشتند. لذا به جاى‌ «أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ» مى‌گفتند: «نُزِّلَ عَلَيْهِ»

هوى و مقاومت بدوندليل در برابر حق و موعظه پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) آنان را به قيام الله وصف حال مشركين در ساعت مرگ كه از سلطه خدا مفرى نداشته

السلام ) با استفهام : ((ما تلك بيمينك يا موسى (( واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى

آنان ستمى روا نشد. ۷- «عن رسول الله(ص): ... یا ابن مسعود انصف الناس من نفسک وانصح الأمة و ارحمهم ، فإذا کنت کذلک و غضب الله على أهل بلدة أنت فیها و أراد

قال: کان نوح(ع) لایحمل شیئاً صغیراً و لا کبیراً إلاّ قال بسم الله و الحمد لله فسمّاه الله عبداً شکوراً; از ابى فاطمه روایت شده که پیامبر(ص) فرمود: نوح(ع)

مستحب است بگويند اللّه اكبر اللّه اكبر لا اله الا اللّه و اللّه اكبر و للّه الحمد اللّه اكبر على ما هدانا و الحمد للّه على ما ابلانا و اللّه اكبر على ما رزقنا

فراوان. وَعَدَ اللَّهُ‌ الْمُؤْمِنِينَ‌ وَ... (۶) محل نزول: اين آيه در همچون ديگر آيات سوره آل عمران در مدينه بر پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله نازل

[بقره:187] مراد از رشته سفيد، يفيدى صبح و از خيط اسود تاريكى شب است طبرسى در وجه اين تشبيه فرمود: اندازه‏اى از صبح كه خوردن با آن حرام مى‏شود شبيه به نخ است

هدايت مؤ منين از ناحيه خداوند است (يثبت الله الذين آمنوابالقول الثابت )) چند معناى ديگر كه براى آيه : ((يثبت الله الذين آمنوا...)) ذكر كرده اند حكايت حال

از آن با وجه جمع در اوائل سوره بقره گذشت و در هر حال چون ترك اولى يا صغيره و قبل از بعثت بوده منافاتى با ادلّه عصمت انبياء عظام ندارد و اللّه اعلم .. فَتَعالَي‌

دوم به اين است كه وجود متشابهات در قرآن طبيعى و لا بدمنه مى‏باشد. در اينجا وجه ديگرى هست كه از نظر نگارنده بسيار ارزنده است و آن اينكه وجود متشابهات سبب

دوم به اين است كه وجود متشابهات در قرآن طبيعى و لا بدمنه مى‏باشد. در اينجا وجه ديگرى هست كه از نظر نگارنده بسيار ارزنده است و آن اينكه وجود متشابهات سبب

آوردند، پس از آنجا هجرت به مدينه معنى نداشته باشد، و اگر به مدينه آيند، بر وجه اختيار باشد، نه اجبار مانند شخصى كه در بلده‌اى خانه‌اى داشته باشد از آنجا

الهى بر بندگان (و لاتجعل مع الله إلهًا ءاخر) ۷- پرهیز از شرک به خدا، داراى اهمیتى ویژه در مجموعه آموزه هاى دین (و لاتجعل مع الله إلهًا ءاخر) برداشت فوق، از

تفسير جامع البيان چنين روايت كند كه مردى نزد رسول خدا صلى الله عليه و اله آمد و گفت يا رسول الله اى كاش كفاره هاى ما مانند كفاره هاى بنى‌اسرائيل مى بود.

آیات شامل این کلمه بعد (۲۳۵ بار) ه‌ (۳۵۷۶ بار) مِن وَ اللّه ثُم مَا لا کَان إِن أَنْتُم إِلَى مُوسَى لَه الْعِجْل عَلَى مَن فَلا اتّخَذْتُم ظَالِمُون أَوْحَيْنَا

آیات شامل این کلمه نفق‌ (۱۱۱ بار) وَ مَا اللّه لا مِمّا مِن الّذِين رَزَقْنَاهُم الصّلاَة لَهُم لَم أَقَامُوا سِرّا بِمَا إِذَا آمَنُوا عَلاَنِيَة ذٰلِکُم

إِلاّ إِنّمَا يُؤْمِنُون قُل رَبّکُم قَالُوا أَو بِالّذِي الرّسُول آيَة اللّه إِن إِبْرَاهِيم إِلَيْهِم فِي کَثِيرا مَلَک مَعَه الْحَق آمَنُوا کَفَرُوا

آیات شامل این کلمه فلح‌ (۴۰ بار) ال وَ هُم أُولٰئِک اللّه فَأُولٰئِک مَن مِن مَوَازِينُه الّذِين إِن خَفّت النّاس نَفْسِه لَهُم لا ثَقُلَت رَبّهِم شُح

آیات شامل این کلمه خلق‌ (۲۶۱ بار) کم‌ (۲۲۹۱ بار) وَ مِن الّذِي ثُم هُو اللّه نَفْس تُرَاب مَا وَاحِدَة جَعَل شَيْء رَبّکُم قَالُوا اتّقُوا کُل لِقَوْم

رهنمود و متوجّه نکرده است. فاعل آن می‌تواند ضمیر مستتر (هُوَ) بوده و به (الله) برگردد، و مفعول آن جمله (أَن لَّوْ نَشَآءُ) باشد. یا این که فاعل آن جمله

(الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه اينكه ابراهيم عليه السّلام فرمود به مغفرت خدا طمع دارم ، و مراد از خطيئه اى

استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات و الارض فانفذوا ...» «1» علامه مجلسى رحمه الله در بحار روايت نموده از حضرت صادق عليه السّلام: چون روز قيامت شود، حق تعالى

مطالبى كه سوره مباركه سجده متضمن است مقصود از قومى كه پيش ز پيامبر اسلام (صلى الله عليه و اله و سلم )، پيامبر بهسويشان فرستاده نشده بود (ما اتيهم ن نذير من

(الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه اينكه ابراهيم عليه السّلام فرمود به مغفرت خدا طمع دارم ، و مراد از خطيئه اى

(الذى خلقنى فهو يهدين ...) اشاره ابراهيم عليه السّلام به نعمتهاى مادى خداوند وجه اينكه ابراهيم عليه السّلام فرمود به مغفرت خدا طمع دارم ، و مراد از خطيئه اى

او دعا است معناى ((سلام )) و اينكه سلام از اسماء خداى تعالى است و اشاره به وجه تسميه بهشتبه ((دارالسلام )) بحث روايتى (رواياتى چند در مورد درخواست قرآنى

نموده‌اند و بعضى گفته‌اند مراد از وجه شى‌ء خود و ذات آنست چون عرب از خود چيزى بوجه آن تعبير ميكند و ميگويد وجه الرّأى و وجه التّدبير و اراده ميكند رأى و تدبير

بيان اينكه امر به عدل در ((ان الله ياءمر بالعدل و الاحسان )) امر به عدالت اجتماعىاست امر به احسان نسبت به ديگران در ((ان الله ياءمربالعدل و الاحسان )) و احسان

to function. آيات ۱ - ۱۹ سوره مزمّل مفاد خطاب «يَا أيّهَا المُزّمّل» چند وجه در معناى آيه: «قُم اللّيلَ إلّا قليلاً» بيان جهات مختلف سنگين بودن قرآن اقوال

to function. آيات ۱ - ۱۹ سوره مزمّل مفاد خطاب «يَا أيّهَا المُزّمّل» چند وجه در معناى آيه: «قُم اللّيلَ إلّا قليلاً» بيان جهات مختلف سنگين بودن قرآن اقوال

Javascript to function. آيات ۱ - ۱۳ سوره جاثيه غرض و مفاد كلى سوره مباركه جاثيه وجه اين كه فرمود: «در آسمان ها و زمين، علامت ها هست» باران، رزقى است كه خداوند

فرعون از اين كه خطاب به مردم مصر گفت: «أنَا رَبُّكُمُ الأعلى» چند وجه در معناى «فاخذه الله نكال الآخرة و الاولى» خطاب توبيخى به مشرکان و منکران قیامت نامگذاری

فرعون از اين كه خطاب به مردم مصر گفت: «أنَا رَبُّكُمُ الأعلى» چند وجه در معناى «فاخذه الله نكال الآخرة و الاولى» خطاب توبيخى به مشرکان و منکران قیامت نامگذاری

فرعون از اين كه خطاب به مردم مصر گفت: «أنَا رَبُّكُمُ الأعلى» چند وجه در معناى «فاخذه الله نكال الآخرة و الاولى» خطاب توبيخى به مشرکان و منکران قیامت نامگذاری

بدش آمد سپس سوره کوثر و این آیات براى او نازل گردید و بعد از رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم بنى‌امیه زمام امور را بدست گرفتند. محمد بن یعقوب کلینى بعد

نموده‌اند و بعضى گفته‌اند مراد از وجه شى‌ء خود و ذات آنست چون عرب از خود چيزى بوجه آن تعبير ميكند و ميگويد وجه الرّأى و وجه التّدبير و اراده ميكند رأى و تدبير

قضا و قدر الهى با توجه به روايات وارده عالم هستى داراى دو وجه است : وجه ضرورت و تقدير و وجه امكان و اختيار معناى فرمايش پيامبر (ص ): ((كل ميسر لما خلق

زيرا سال اجازه براى مشركان سال خوشى بود ولى در آياتى نظير [توبه:126]. ظاهراً وجه فوق ملحوظ نشده است. وَ يُحَرّمُونَه لِيُوَاطِئُوا يُحِلّونَه عَاما مَا عِدّة

دوم به اين است كه وجود متشابهات در قرآن طبيعى و لا بدمنه مى‏باشد. در اينجا وجه ديگرى هست كه از نظر نگارنده بسيار ارزنده است و آن اينكه وجود متشابهات سبب

قبل از بعثت كافر بوده اند. معناى اينكه هدايت خدا هدايت است (ان هدى الله هوالهدى ). وجه وجهت اثبات ملك و سلطنت براى خداى تعالى در روز قيامت . چند نكته : رواياتى

پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نازل گردیده است. شأن نزول: «شیخ طوسی» گوید: ابن عباس گويد: كه ابن صوريا القطرانى به رسول خدا صلى الله عليه و آله گفت: يا

(ذلک بانهم شاقوا الله و رسوله). «و هر کس به دشمنی با خدا برخیزد (خداوند مجازاتش می‌کند زیرا) خدا مجازات شدیدی دارد» (و من یشاق الله فان الله شدید العقاب).

ميشوند و با بندگانش بجهنّم ميروند و وجه مناسبت تعبير از آن دو جلد 3 صفحه 581 بآفتاب و ماه در سوره الرّحمن بيايد انشاء اللّه تعالى و معلوم است كه بردن بتها بجهنّم

قبول رسالت پيامبر صلى اللّه عليه و آله آوردند. معنائى كه آيه (ولو اتبع الحق اهدائهم لفسدت السموات و الارض ) بيانگر آن است . وجه اينكه از قرآن كريم به ((ذكر))

زَاغُوا أزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُم...» مفهوم بشارت عیسی«ع» به آمدن پيامبر اسلام، بعد از خود معروف بودن پيامبر«ص» به نام «احمد» در تورات و انجیل وجه اين كه رد كنندۀ

ايم. زمانى كه وقت نمازشان فرارسيد از پيغمبر صلی الله علیه و آله اجازه گرفتند و در مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله به طرف مشرق نماز گزاردند، پس از فراغت

مى‏خواندند و شما كافر مى‏شديد. الميزان وجه اوّل را اختيار كرده است. اين ندا در آخرت خواهد بود. أَنْفُسَکُم مِن إِذ أَکْبَر اللّه تُدْعَوْن إِلَى لَمَقْت الْإِيمَان

بود ولى در آياتى نظير [توبه:126]. ظاهراً وجه فوق ملحوظ نشده است. وَ قَال ثُم مِائَة لَبِثْت فِيه بَعْد أَو اللّه لا ذٰلِک کُل مَرّة فَانْظُر إِلَى يُغَاث

جلوه‌هاى آن است. «إِلَى‌ «1». شرح مفصّل اين مراسم، در روايتى از رسول خدا صلى الله عليه و آله بيان شده است. كافى، ج 8، ص 95. جلد 5 - صفحه 310 الرَّحْمنِ» بجاى‌

هستى (إن اللّه بکل شىء علیم. إن اللّه له ملک السموت و الأرض) برداشت فوق مبتنى بر این است که جمله «إن اللّه له ملک ...» در مقام تعلیل براى «إن اللّه بکل شىء

ميشوند و با بندگانش بجهنّم ميروند و وجه مناسبت تعبير از آن دو جلد 3 صفحه 581 بآفتاب و ماه در سوره الرّحمن بيايد انشاء اللّه تعالى و معلوم است كه بردن بتها بجهنّم

هوى و مقاومت بدوندليل در برابر حق و موعظه پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) آنان را به قيام الله وصف حال مشركين در ساعت مرگ كه از سلطه خدا مفرى نداشته

اكرم صلى الله عليه و آله فرمود: «خصلتان لا يجتمعان فى المؤمن، البخل و سوء الخلق» در افراد باايمان بخل و بداخلاقى جمع نمى‌شود. به پيامبر اكرم صلى الله عليه

ظلمهم الله و لکن کانوا أنفسهم یظلمون) ۱۱- فرمان عذاب، گرچه با خداوند است، اما زمینه ساز آن خود اهل عذابند. (أو یأتى أمر ربّک ... و ما ظلمهم الله و لکن

مزبور نزد رسول خدا صلى اللّه علیه و آله آمدند و با دادن فدیه فرزندان خود را خواستند و هنگامى وارد مدینه شدند که رسول خدا صلی الله علیه و آله در حجره خود

به چند چيز در خداى تعالى درذيل آيه : ((ان الله عنده علم الساعة و...)) تفسیر آیات أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي

در اين آيه روزه است، اشاره به يكى از مصاديق صبر دارد. نماز براى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و امثال او نور چشم است‌ «2» ولكن براى بعضى‌ها كه خشوع ندارند،

[نحل:69]. [مائده:16]. سبيل اللّه: هر راهى است كه رضاى خدا در آن باشد مثل قتل فى سبيل اللّه، و انفاق فى سبيل اللّه، هجرت فى سبيل اللّه چنانكه [نساء:76]، [انعام:55]

سيح‌ (۳ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) جريان و سير در صحاح آمده ساحَ الْماءُ: جَرى عَلى وَجْهِ الْاَرْضِ -ساحَ فى الْاَرْضِ:ذَهَبَ» طبرسى سير با مهلت فرموده:. ساح: چنانكه

فرموده: «إنّ اللّه ربّى و ربّكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم». ترجمه تفسير الميزان جلد ۲۰ صفحه ۵۱۱ و نيز فرموده: «و إنّك لتهدى إلى صراط مستقيم * صراط الله». و بر

روزی که هیچ خویشی و دوستی کمترین کمکی به خویش و دوست خود نمی‌کند، و به هیچ وجه (مردمان از سوی همدیگر همکاری و) یاری نمی‌گردند. روزی که هیچ دوستی از هیچ دوستی

است نقل سخنان و افترائات مكذبان پيامبر اكرم (صلى الله عليه و آله ) در تكذيب و انكار آنحضرت (صلى الله عليه و آله ) ترقى درجه به درجه افترائات كفار عليه

و (( كلمة الله )) در آيه شريفه در راه جهاد عذر و بهانه نياوريد و به هر وسيله ممكن(امول و انفس ) جهاد كنيد بيان اينكه عتاب در آيه : (( عفا الله عنك لم اذنت

مثل ما أوتى رسل الله) ۳- عدم تأثیر آیات (معجزات) الهى در سردمداران مجرم (و إذا جاءتهم ءایة قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله) ۴- سردمداران مشرکان

از ابويونس قشيرى، از عمرو بن دينار روايتى براى ما نقل كرد و گفت: رسول الله صلی الله علیه و آله بعد از جنگ احد كه مشركان به طرف مكه روان شدند، دستور داد،

ندوز به اقسام متاعيكه به آنها داده‏ايم حال آنكه آن رونق دنياست. بيضاوى چند وجه نقل كرده از جمله گويد: زهره منصوب است به فعل محذوف كه «متعنّابه» به آن دلالت

[بقره:1] مراد از كتاب قرآن است وبجهة بلندى مقام آن با ذلك اشاره شده. اين وجه بهتر از وجوه عديده‏اى است كه درباره «ذلك» در اين آيه گفته‏اند. و نيز با اين

ديگر خداى تعالى به يكى از سه وجه عبادت مى شود: ۱- خوف ۲ - رجاء ۳ - حب . و اين هر سه در آيه «فى الاخرة عذاب شديد و مغفره من الله و رضوان و ما الحيوه الدنيا

تجلّى اسم جامع خداوند (اللّه) است. (اللّه لا اله الاّ هو الحىّ القیوم. نزل علیک الکتاب) زیرا اسناد تنزیل قرآن به «اللّه» (اللّه ... نزل علیک)، نشان صدورش

سربال من جعل بئس صفد فى کنن قرن قطر يوم جبل اذ ذلک غشو غشى جرم رئى ک تمم وجه نعم نور ه

زَاغُوا أزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُم...» مفهوم بشارت عیسی«ع» به آمدن پيامبر اسلام، بعد از خود معروف بودن پيامبر«ص» به نام «احمد» در تورات و انجیل وجه اين كه رد كنندۀ

اقسام لذائذى كه عمل و متعلقات عمل انسان را زينت داده او را به عمل وامى دارد. وجه اينكه لذات موافق با هواى نفس و گناهان بدون واسطه به خدا نسبت داده نمى شود

فرعون از اين كه خطاب به مردم مصر گفت: «أنَا رَبُّكُمُ الأعلى» چند وجه در معناى «فاخذه الله نكال الآخرة و الاولى» خطاب توبيخى به مشرکان و منکران قیامت نامگذاری

نبوده بلكه براى آنكه لازم نبوده است و قمّى ره وجه ديگرى نقل نموده كه در آيات آتيه ذكر ميشود انشاء اللّه تعالى و بنابر اين خداوند خطاب به پيغمبر خود فرموده

چنانكه حضرت على عليه السلام مى‌فرمايد: «انما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا» «1» 1- معجزه بايد به قدرى روشن باشد كه همه‌ى مردم

آيات ۶۵ - ۸۸ سوره «ص» بیان چند دلیل گوناگون، بر اثبات یگانگی خدای تعالی وجه نامگذاری انسان به «بشر»، و بيان مبدأ آفرینش انسان استکبار شیطان، از سجده براى

قبول رسالت پيامبر صلى اللّه عليه و آله آوردند. معنائى كه آيه (ولو اتبع الحق اهدائهم لفسدت السموات و الارض ) بيانگر آن است . وجه اينكه از قرآن كريم به ((ذكر))

قبول رسالت پيامبر صلى اللّه عليه و آله آوردند. معنائى كه آيه (ولو اتبع الحق اهدائهم لفسدت السموات و الارض ) بيانگر آن است . وجه اينكه از قرآن كريم به ((ذكر))

طيّبه نمايد. «1» اعجاز: در خصائص الائمه سيد مرتضى رضوان الله عليه و حديقة الشيعه مقدس اردبيلى رضوان الله عليه شخصى نزد عمر بن خطاب آمد، گفت: چهار پاهاى من سركش

(و ما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر) ۲- انکار وحى و رسالت یافتن بشر، معلول نقصان معرفت آدمى به خداوند است. (و ما قدروا الله حق قدره إذ

حيات ندارد، لذا در اين آيه اسقاط حيات و اكتفا به لفظ دنيا باشد، و اللّه العالم. وجه تكرير آيه شريفه- چون اشد اشياء در مجذوبيت و محبوبيت قلب به دنيا، اشتغال

را نوعى شرك ميدانند ۳- چگونه محبت خدا باعث اخلاص مى شود؟ ۴- معناى اخلاص ، وجه اسناد اخلاص عبد به خدا و اشاره به درجات عالى اخلاص معصومين مبناى عصمت معصومين

سوء اختيار آنها توفيق از ايشان سلب شد. وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى‌ قُلُوبِهِمْ‌: و مهر نهاد خداى تعالى بر وجه تخليه بر دلهاى ايشان. فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ‌: پس

از ابن عباس نقل گردیده که سلام بن مشکم با عده اى از یهود نزد رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم آمدند و گفتند: ما چگونه از تو پیروى نمائیم در حالتى که رو

خداوند بوده است. (معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى) ضمیر در «إنه» به «الله» باز مى گردد و در برداشت فوق، جمله «إنه ربى» تعلیل براى «معاذ الله» گرفته شده است. بر

صلّی اللّه علیه و آله آمده است: «هر کس سوره طلاق را بخواند (و آن را در برنامه‌های زندگی خود به کار بندد) بر سنت پیامبر از دنیا می‌رود». بسم الله الرحمن

فرشتگان بر پشت آن‌ها می‌زدند به قسمى که مردى به رسول خدا صلی الله علیه و آله گفت: یا رسول الله به پشت ابوجهل نگریستم آثار ضرب بر پشت او نمایان بوده است. پیامبر

هدى و فرق آن با هديه تفاوت اعمال و مناسك حج براى اهل مكه و غير آنها از مردم وجه تشديد بليغ امر به تقوى در آيه شريفه : و اتقوالله ... آيه اى كه دلالت مى كند

را کامل می‌کند هر چند کافران خوش نداشته باشند»! (یریدون لیطفؤا نور الله بافواههم و الله متم نوره و لو کره الکافرون). آری! همان گونه که خداوند اراده کرده

اين ندا از ملك ايت و از شيطان نيست؟ الميزان وجه دوّم را تأييد مى‏كند و مى‏گويد: آنچه سبب وحشت قوم از اين وجه شده آن است كه گفته‏اند: انبياء در اثر عصمت

«2» كه در خلقت انسان آمده است. مراد از «كَرَّمْنا» در اين آيه، احتمالًا وجه دوّم باشد. كرامت‌ «1». حجرات، 13. «2». تين، 4. جلد 5 - صفحه 94 انسان هم در خلقت

آيه بيان نشده و آن، استقامت ياران پيامبر صلى الله عليه و آله است كه همه‌ى آنها وفادار نبودند و پيامبر صلى الله عليه و آله از بى‌وفايى و ناپايدارى آنان در

لَوْ أَنَ‌ مَا فِي‌ الْأَرْضِ‌ مِنْ‌... (۰) ابن مسعود گوید: با رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم راه مى رفتیم تا بعده اى از قریش رسیدیم یکى از آن‌ها به دیگرى

التى حرّم الله إلاّ بالحقّ) ۴- ممنوعیت قتل انسان، از ویژگیها و مشخصه هاى اوست. (و لاتقتلوا النفس التى حرّم الله إلاّ بالحقّ) عبارت «التى حرّم الله» به دلیل

بود. عموى وى سرپرست و قيم او قرار گرفت و نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله آمد و گفت: يا رسول الله، برادرزاده ام در تحت قيمومت و سرپرستى من است. تكليف من با

انشاء اللّه تعالى حقير عرض ميكنم تسبيح سنگ ريزه در دست پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كه يكى از معجزات متواتره آنحضرت است اهل تحقيق گفته‌اند وجه اعجاز

و مصدر هزاران مسائل فرعى است، دفعه ديگر به تعبير [طلاق:7]. آمده است. وَ اللّه عَلِيم يَشَاء مَن إِن الّذِين يُؤْتِي يُؤْتِيه يَخْتَص رَبّک مِن إِنّمَا

از بصائر نقل مى‏كند. طبرسى آن را عظمت و كبريا معنى كرده، صحاح گويد: جلال اللّه: عظمت خدا. ابن اثير در نهايه نيز عظمت گفته است . در نهج البلاغه هست كه آن

أَمْوَالَهُم رَبّهِم يُنْفِقُون رِزْقا لَن سَتَذْکُرُونَهُن مَعْرُوفا عِنْد اللّه بِالْحَسَنَة الْحَمْد السّيّئَة عَلِيم مِنّا لِيُوَفّيَهُم يَأْتِي يُقِيمُوا

المشرق و المغرب )) بحث روايتى (شامل رواياتى در ذيل جمله ((فاينما تولوا فثم وجه اللّه )) ) دو قاعده در موارد قرآنى آيه ۱۱۱ - ۱۱۲ آيه و ترجمه تفسير: انحصار طلبان