مريم ٩٢

وَ مَا يَنْبَغِي‌ لِلرَّحْمٰنِ‌ أَنْ‌ يَتَّخِذَ وَلَداً

ترجمه

در حالی که هرگز برای خداوند رحمان سزاوار نیست که فرزندی برگزیند!

|و حال آن كه خداى رحمان را نشايد كه فرزند گيرد

[خداى‌] رحمان را نسزد كه فرزندى اختيار كند.

در صورتی که هرگز خدای رحمن را (که منزه از مثل و مانند است) فرزند داشتن سزاوار نخواهد بود.

و [خدای] رحمان را نسزد که فرزندی اختیار کند.

خداى رحمان را سزاوار نيست كه صاحب فرزندى باشد.

و سزاوار نیست که خداوند رحمان فرزندی برگزیند

و خداى رحمان را نسزد كه فرزندى گيرد.

برای خداوند مهربان سزاوار نیست که فرزندی برگیرد.

و (خدای) رحمان را هرگز نسزد که فرزندی برگیرد.

و نیست شایسته برای خداوند مهربان که گیرد فرزندی را

مريم ٩١	آیه ٩٢	مريم ٩٣
سوره : سوره مريم نزول : ٤ بعثت اطلاعات آماری تعداد کلمات : ٧ تعداد حروف :

معنی کلمات و عبارات

«ما یَنبَغی»: سزاوار نیست.

آیات مرتبط (تعداد ریشه‌های مشترک)

وَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ‌ وَلَداً... (۲) يَا أَهْلَ‌ الْکِتَابِ‌ لاَ تَغْلُوا... (۱) بَدِيعُ‌ السَّمَاوَاتِ‌ وَ الْأَرْضِ‌... (۱) قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ‌ وَلَداً... (۲) أَ فَأَصْفَاکُمْ‌ رَبُّکُمْ‌... (۱) لَمْ‌ يَلِدْ وَ لَمْ‌ يُولَدْ (۲)

تُسَبِّحُ‌ لَهُ‌ السَّمَاوَاتُ‌... (۰)

تفسیر

---

• آيات ۸۱ - ۹۶ سوره مريم
• معناى اينكه فرمود: ((مشركين جز خداى آلهه اى گرفتند تا براى آنان عزت باشند((
• مقصود آيه : ((كلا سيكفرون بعبادتهم و يكونون عليهم ضدا((
• مراد از اينكه فرمود ما نفس ها يا روزهاى زندگى آنان را مى شماريم اين است كه اعمال آنان شمرده و ضبط مى شود
• مقصود از اينكه مشركان گفتند: ((خدا فرزند گرفته (( و احتجاج خداوند در رد اين سخن باطل
• اشاره به مراد از اينكه فرمود: خداوند براى مؤ منان صالح العمل مودتى در دلها قرار مى دهد
• چند روايت در معناى جمله : ((انما نعد لهم عدا((
• رواياتى درباره مقصود از حشر متقين الى الرحمن و فدا
• رواياتى درباره مراد از اينكه فرمود كسى مالك شفاعت نيست الا من اتخذ عندالله عهدا
• رواياتى در ذيل آيه : ((ان الذين آمنوا و عملوا الصالح اتسيجعل لهم الرحمن ودا(( و نزول آن درباره اميرالمؤ منين (عليه السلام )

---

• تفسیر آیات

تفسیر نور (محسن قرائتی)

---

أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً «91» وَ ما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً «92»

زيرا براى خداى رحمان، فرزندى قائل شدند. در حالى كه براى خداى رحمان، سزاوار نيست كه فرزند بگيرد.

تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)

---

وَ ما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً (92)

وَ ما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ‌: و سزاوار و شايسته نيست براى خداوند رحمان. أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً: آنكه فرا گيرد فرزندى.

تبصره: برهان عقلى حاكم است به امتناع نسبت فرزند به ذات سبحانى بدين تقرير كه: اتخاذ فرزند از دو قسم خارج نيست: يا از ولادت باشد و يا تبنى (پسر خوانده) و هر دو بر ذات الهى محال است، زيرا موجب نقص و احتياج و حدوث و تغيير، و تمام اينها نسبت به ذات كبريائى محال. و مستلزم محال، محال خواهد بود عقلا. و ايضا ترتب حكم به صفت رحمانيت، مشعر است به آنكه هر چه سواى حق سبحانه باشد، نعم و منعم عليه است، پس ذاتى كه مبدء جميع نعمتها و مولى اصول و فروع آنهاست، چگونه ممكن شود كه فرزند را فراگيرد.

تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)

---

أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (83) فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (84) يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً (85) وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى‌ جَهَنَّمَ وِرْداً (86) لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (87)

وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا (89) تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً (91) وَ ما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً (92)

ترجمه‌

- آيا نديدى كه ما فرستاديم شيطانها را بر كافران كه بجنبانند آنها را جنباندنى‌

پس شتاب مكن براى آنها جز اين نيست كه ميشماريم براى آنها

---

جلد 3 صفحه 492

شمردنى‌

روز كه جمع كنيم پرهيزكاران را بسوى خداى بخشنده وارد شدگان‌

و برانيم گناهكاران را بسوى جهنّم تشنگان‌

مالك نميباشند شفاعت را مگر كسانيكه گرفتند نزد خداوند پيمانى‌

و گفتند گرفت خداوند فرزندى‌

بتحقيق آورديد چيز بسيار زشتى‌

نزديك شد آسمانها پاره پاره شود از آن و شكافته گردد زمين و فرو ريزند كوهها و منهدم شوند منهدم شدنى‌

براى آنكه خواندند براى خدا فرزند

و سزاوار نيست از براى خداى بخشنده آنكه بگيرد فرزندى.

تفسير

- وقتى كه اهل شرك و خلاف منغمر در شهوات و لذّات جسمانى شدند و خداوند بآنها مهلت داد و از اين مهلت سوء استفاده كردند و بر طغيان و سركشى خود افزودند خداوند مسلّط ميفرمايد بر آنها شياطين انسى و جنّى را كه تحريك كنند و برانند آنها را بجانب مقاصدشان مانند حيوانيكه صاحبش بسيخ يا چوب آنرا براند چون لفظ از بر اين قبيل تحريك اطلاق ميشود اگر چه اصلا بمعناى جنباندن است خلاصه آنكه كاملا ملك طلق شيطان ميشوند و مهارشان بدست او ميآيد چنانچه قمّى ره قريب باين معانى را نقل نموده و بنابراين معناى فرستادن خداوند همان دادن تسلط است بشياطين در اثر معصيت بسوء اختيار بندگان و لذا خداوند متعال به پيغمبر خود ميفرمايد تعجيل در هلاك و عذاب آنها منماى ما براى فرا رسيدن موعد ايّام مهلت آنها شماره ميكنيم و ميدانيم از عدد انفاس آنها معدودى بيش باقى نمانده چنانچه در كافى و قمّى ره از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه مراد تعداد انفاس است نه ايّام چون احصاء ايّام كار خلق است و احصاء انفاس شأن خالق و در نهج البلاغه است كه نفس مرد گام او است بسوى مرگ و نيز فرموده هر معدودى منقضى و هر متوقعى آينده است خلاصه آنكه در آتيه نزديكى از شرّ آنها راحت خواهى شد و خداوند محشور ميفرمايد اهل تقوى و پرهيزكارى را كه محبوب حقّند و اعمالشان مرضى او است بسوى رحمت واسعه خود مانند قوميكه وارد شوند از راه دور بر پادشاهى كه اميدوار نموده باشد ايشانرا بكرامت و انعام خود در حاليكه سوار باشند بر ناقه‌هاى نجيب بهشتى كه ملائكه بامر خداوند بعد از بيرون آمدنشان از قبر براى استقبال و تشريفات ورودشان بمحشر حاضر نموده‌اند با ساز و برگ تمام از طلا و ديبا و حرير بهشتى مزيّن به درّ و ياقوت‌

---

جلد 3 صفحه 493

و زبر جد پس پرواز كنند بسوى محشر هر يكنفر پرهيزكار با سه هزار ملك در هر يك از جلو و يمين و يسار يكهزار ملك كه با او باشند تا بدر بهشت برسند و از آنجا ببعد تشريفاتش مفصل‌تر است كه در روايت كافى از امام باقر عليه السّلام و قمّى ره از امام صادق عليه السّلام ذكر شده و حقير بملاحظه اختصار نقل ننمودم و در مقابل ايشان خداوند سوق ميدهد گناهكاران را بسوى جهنّم مانند حيوانات تشنه كه در كنار آب ورود نمايند دسته جمع و پا برهنه و بعد معلوم شود كه آب نيست و آتش است و بر عطش آنها افزوده گردد و در ذيل حديث قمّى ره علاوه شده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بامير المؤمنين عليه السّلام فرمود و اللّه اى على پرهيزكارانى كه باين احترام وارد محشر ميشوند و خداوند در باره ايشان فرموده‌ يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً شيعيان تواند و تو امام ايشانى چون در هر دو روايت راوى اصلى حديث امير المؤمنين عليه السّلام است كه از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تفسير اين آيه را سؤال نموده و آنحضرت جواب فرموده بنحوى كه اجمالا بيان شد و دارا و واجد و مالك نميشوند احدى از اهل محشر شفاعت را كه از كسى بنمايند يا كسى در باره آنها بنمايد چون تلبّس بفعل يا بصدور فعل است از فاعل يا بوقوع آن بر مفعول و هيچ كس بهيچ عنوان قادر نيست متلبّس بشفاعت شود مگر داراى عهد ولايت امير المؤمنين و ائمه اطهار عليهم السلام باشد از جانب خدا چنانچه در كافى و قمّى ره از امام صادق عليه السّلام نقل نموده و در كافى و فقيه و تهذيب و قمّى ره از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرمود كسيكه وصيّت كامل نكند در هنگام مرگش مروّت او ناقص است و بعد از سؤال از كيفيّت آن دعاء مفصّلى تعليم فرمود كه در صافى و غيره مذكور است و از آن استفاده ميشود كه مراد از عهد الهى كه موجب تلبّس بشفاعت است در آخرت اعتراف بتمام عقائد حقّه است صريحا باصول و اجمالا بفروع در وقت ظهور امارات مرگ و از بعضى روايات استفاده ميشود محبوبيّت تجديد اين عهد در هر صبح و شام و قمّى ره از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه چون قريش گفتند خداوند ملائكه را براى خود اولاد اناث قرار داده اين آيه در ردّ آنها نازل شد و بعضى ولدا بسكون لام كه جمع ولد است قرائت نموده‌اند در هر حال پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مأمور شده كه در جواب آنها بفرمايد مرتكب بهتان عظيم‌

---

جلد 3 صفحه 494

و قول منكر شنيع فظيعى شديد كه نزديك شد آسمانها از اثر سوء آن شكافته و منشق و پاره پاره شود و نيز زمين منشقّ و متلاشى و متفرّق گردد و در اثر آن كوهها منهدم و ويران شود چون اگر اين اوضاع در عالم براى امرى روى دهد چيزى سزاوارتر از اين بهتان بزرگ نيست و كلمه هدّا يا مفعول مطلق است براى فعل مقدّر كه تهدّ باشد يا مفعول له است براى تخرّ يعنى تخرّ الجبال و تهدّ هدّا يا تخرّ الجبال للهدّ و همه اين انقلابات براى آنستكه قرار داد فرقى از قبيل يهود و نصارى و قريش كه قبلا ذكر شد براى خداوند اولاد و سزاوار نيست براى خدا كه كسى را اولاد خود قرار دهد و هر چه براى خدا سزاوار نباشد صدورش از حقّ محال است چون خداوند مثل و مانند و شبيه و عديل و نظير ندارد و محتاج نيست و از هر عيب و نقصى منزّه و مبرّى است ..

اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)

---

وَ ما يَنبَغِي‌ لِلرَّحمن‌ِ أَن‌ يَتَّخِذَ وَلَداً (92)

و سزاوار نيست‌ ‌از‌ ‌براي‌ خداوند رحمان‌ اينكه‌ بگيرد ولد و بچه‌ پيدا كند، زيرا اخذ ولد متوقف‌ ‌بر‌ ‌اينکه‌ ‌است‌ ‌که‌ زن‌ اختيار كند.

زن‌ ‌خدا‌ كيست‌ ‌که‌ آدم‌ ‌را‌ زاييده‌ ‌باشد‌، ‌ يا ‌ ملائكه‌ ‌را‌ زايش‌ كند، و نيز متوقف‌ ‌بر‌ ‌اينکه‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌اينکه‌ اولادها ‌در‌ ابتداء وجود كوچك‌ باشند و شير خوار باشند ‌تا‌ رشد كنند، و ‌ يا ‌ بگويند العياذ باللّه‌ خودش‌ زائيده‌ ‌پس‌ ‌او‌ زن‌ ‌است‌ و شوهر ‌او‌ كي‌ ‌است‌.

بعلاوه‌ لوازمي‌ ‌که‌ ‌در‌ ‌آيه‌ قبل‌ اشاره‌ شد ‌که‌ موجب‌ تركيب‌ و تجسيم‌ و احتياج‌ و حدوث‌ و امكان‌ ‌است‌، و ‌از‌ وجوب‌ وجود مي‌افتد، مسئلة اختلافي‌ ‌است‌ ‌بين‌

جلد 12 - صفحه 492

حكما و متكلمين‌ و لسان‌ آيات‌ و اخبار ‌در‌ اثبات‌ وجود واجب‌ الوجود، حكماء ‌از‌ راه‌ وجوب‌ و امكان‌ وارد شدند ‌که‌ ‌هر‌ ممكني‌ وجود و عدم‌ نسبت‌ باو مساوي‌ ‌است‌ ‌اگر‌ علت‌ تامه‌ ‌بر‌ وجودش‌ ‌باشد‌ موجود مي‌شود و الا معدوم‌ ‌است‌ و چون‌ موجودات‌ ‌در‌ عالم‌ هست‌ البته‌ بايد منتهي‌ شود بواجب‌ الوجود، و لكن‌ ‌اينکه‌ طريق‌ باطل‌ ‌است‌، چون‌ اطلاق‌ علت‌ ‌بر‌ خداوند غلط صرف‌ ‌است‌، زيرا انفكاك‌ معلول‌ ‌از‌ علت‌ محال‌ ‌است‌.

و ‌کان‌ اللّه‌ و ‌لم‌ يكن‌ معه‌ شي‌ء بعلاوه‌ موجب‌ سلب‌ اختيار و قدرت‌ مي‌شود، و طريقه متكلمين‌ ‌از‌ راه‌ قدم‌ و حدوث‌ وارد شدند ‌که‌ حادث‌ مسبوق‌ بعدم‌ ‌است‌ و وجودش‌ احتياج‌ بموجد و محدث‌ دارد ‌تا‌ منتهي‌ شود بقديم‌، و ‌اينکه‌ طريق‌ ‌هم‌ خالي‌ ‌از‌ اشكال‌ نيست‌، زيرا اثبات‌ قدم‌ اثبات‌ وجوب‌ وجود نمي‌كند، چنان‌ چه‌ گفتيم‌ ‌که‌ علت‌ و معلول‌ ‌از‌ يكديگر انفكاك‌ ندارند، و ‌اگر‌ علت‌ قديم‌ ‌باشد‌ معلول‌ ‌هم‌ قديم‌ ‌است‌ ‌با‌ اينكه‌ مسلما معلول‌ ‌با‌ امكان‌ مرادف‌ ‌است‌ اثبات‌ وجود نميكند، اما طريقه آيات‌ و اخبار ‌از‌ راه‌ اثر و مؤثر ‌است‌ ‌که‌ ‌هر‌ اثري‌ محتاج‌ بمؤثر ‌است‌ ‌تا‌ منتهي‌ شود بواجب‌ ‌که‌ احتياج‌ بمؤثر نداشته‌ ‌باشد‌ لذا ميفرمايد:

وَ ما يَنبَغِي‌ لِلرَّحمن‌ِ واجب‌ الوجود بالذات‌ أَن‌ يَتَّخِذَ وَلَداً

برگزیده تفسیر نمونه

---

]

(آیه 92)- اینها در حقیقت خدا را به هیچ وجه نشناخته‌اند و گر نه می‌دانستند «هرگز برای خداوند رحمان، سزاوار نیست که فرزندی برگزیند» (وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً).

انسان فرزند را برای یکی از چند چیز می‌خواهد:

یا به خاطر این است که برای بقاء نسل خود نیاز به تولید مثل دارد.

ج3، ص107

یا کمک و یار و یاوری می‌طلبد یا از تنهایی وحشت دارد. اما هیچ یک از این مفاهیم در باره خدا معنی ندارد، نه قدرتش محدود است، نه حیات او پایان می‌گیرد، نه ضعف و سستی در وجود او راه دارد و نه احساس تنهایی و نه نیاز.

---

• تفسیر آیات

نکات آیه

۱- فرزندگزینى خداوند، کارى ناشدنى و به دور از شأن خداوند (و ما ینبغى للرحمن ... ولدًا) زمانى از کلمه «إنبَغى» استفاده مى شود مى شود که کارى میسر و راه براى آن هموار باشد (قاموس) و «ما ینبغى» امکان آن را نفى مى کند.

۲- در پندار گروهى از مشرکان، خداوند برخى از مخلوقات خویش را فرزند خوانده خود قرار داده است. (أن یتّخذ ولدًا) از تعبیر «إتّخاذ» در این آیه و نیز در آیات پیشین، برمى آید که قائلانِ فرزند گزینى خداوند، تنها این بوده است که او از میان موجودات، کسى را به عنوان فرزندى خود برگزیده است; نه این که مدعى تولّد فرزندى براى او باشند.

۳- مخلوقات - که جملگى رهین نعمت و رحمت خداوند هستند - نمى توانند در رتبه الوهیت قرار گرفته و فرزند او به شمار آیند. (و ما ینبغى للرحمن أن یتّخذ ولدًا) ذکر نام «رحمان» در این آیه، دربردارنده نوعى استدلال بر بطلان پندار فرزندگزینى خداوند است. یکى از وجوه این استدلال آن است که رابطه خداوند با موجودات، رابطه رحمت گستر و رحمت شده است و رحمت شده نمى تواند در رتبه رحمت گستر قرار گیرد; در نتیجه نمى تواند به عنوان «ولد» هم جنس والد بوده شأنى از الوهیت را دارا شود.

۴- فرزندگزینى، نشانه نقص بوده و خداى رحمان از آن مبرّا است. (و ما ینبغى للرحمن أن یتّخذ ولدًا) گزینش فرزند با فراگیرى رحمت سازگار نیست; زیرا فرزند خداوند، باید هم جنس او بوده و در الوهیت مانند او باشد; در نتیجه باید به رحمت او نیازى نداشته باشد; زیرا لازمه آن، فراگیر نبودن رحمت الهى و نقصان آن است.

۵- رحمان، از نام ها و اوصاف خداوند است. (و ما ینبغى للرحمن)

موضوعات مرتبط

• اسماء و صفات: رحمان ۵; صفات جلال ۱، ۴
• الوهیت: شرایط الوهیت ۳
• خدا: تنزیه خدا ۴; خدا و فرزند ۱، ۲; خدا و نقص ۴; شؤون خدا ۱
• رحمت: الوهیت مشمولان رحمت ۳
• فرزنددارى: آثار فرزنددارى ۴
• مشرکان: بینش مشرکان ۲
• موجودات: عجز موجودات ۳
• نقص: نشانه هاى نقص ۴