نتایج جستجو

که به معناى پاسخ به مسائل مشکل است و از آنجا که ریشه اصلى این لغت «فَتى» به معناى جوان نورس مى باشد، ممکن است نخست در مسائلى که انسان پاسخ هاى جالب و تازه

الْمُنْکَرَ). ج3، ص500 اکنون ببینیم پاسخ این قوم گمراه و ننگین در برابر سخنان منطقی حضرت لوط (ع) چه بود. قرآن می‌گوید: «اما پاسخ قومش جز این نبود که گفتند: اگر

Tabber requires Javascript to function. بدی را به بهترین راه و روش دفع کن (و پاسخ بدی را به نیکی ده)! ما به آنچه توصیف می‌کنند آگاهتریم! |سخن بد [آنها] را

نهى از رد متکدیان ۱، ۲; نهى از غضب بر متکدیان ۱ محققان: اهمیت پاسخ محققان ۵; سرزنش رد پاسخ محققان ۵ محمد(ص): انفاق محمد(ص) ۴; تاریخ محمد(ص) ۴; تشویق محمد(ص)

از آنچه روزيشان كرده‌ايم انفاق مى‌كنند و كسانى كه [نداى‌] پروردگارشان را پاسخ [مثبت‌] داده و نماز برپا كرده‌اند و كارشان در ميانشان مشورت است و از آنچه

قيامت، قطعاً آمدنى است ولى من زمانش را بر شما مخفى كرده‌ام. 1- لازم نيست پاسخ هر سؤالى را بدانيم. سؤال كردند كه قيامت چه زمانى است؟ «مَتى‌ هذَا الْوَعْدُ»

صفحه 582 روح‌القدس ناميده شده است. 1- تهمت‌ها را بايد پاسخ داد. «قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ» (پاسخ افتراى آيه قبل است) 2- آيات الهى به تدريج نازل شده

از تو بپرسند، بگو كه من نزديكم و به نداى كسى كه مرا بخواند پاسخ مى‌دهم. پس به نداى من پاسخ دهند و به من ايمان آورند تا راه راست يابند. و چون بندگانم درباره

ما در آن هستيم. خداست كه ميان بندگان [خود] داورى كرده است.» پیشوایان متکبر پاسخ دهند که ما و شما همه باید در آتش دوزخ (یکسان معذّب) باشیم، که خدا میان بندگان

مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ). ولی به زودی با پاسخ قاطع آنان که حکایت از تصمیم و اراده قوی می‌کرد ج2، ص64 رو برو شدند و این پاسخ را از آنان شنیدند که «گفتند: ما نه

برمی‌انگیزد، آن گاه خلایق به سوی حق بازگردانده می‌شوند. فقط کسانی [دعوتت را] پاسخ می دهند که [سخنانت را با دقّت، تدبّر، اندیشه و تفکّر] می شنوند، [مشرکان و

بحث شده استدلال بر بعث و جزا با استناد به عموميت ملك ، وكمال علم خداى تعالى پاسخ به منكرين معاد با بيان عموميت علم خدا و وسعت آن استهزاى كفار پيامبر اكرم

مى‌دهند و او به خداى متعال تحويل مى‌دهد. چنانكه امام صادق عليه السلام در پاسخ اين سؤال كه در اطراف جهان افراد زيادى در آنِ واحد مى‌ميرند، چگونه ملك الموت

آنها يافتيم گفتند: «پدران خود را پرستندگان آنها يافتيم.» آنها ابراهیم را پاسخ دادند که ما پدران خود را بر پرستش این بتان یافته‌ایم (و ما پیروی آنها خواهیم

مگر این که ما پاسخ راست و درست را، و بهترین وجه و زیباترین تبیین و تفسیر را به تو می‌نمایانیم (و بدین وسیله اعتراضات واهی ایشان را پاسخ داده و باطل می‌گردانیم)

القهّار) جمله «للّه الواحد القهّار» پاسخ سؤال در «لمن الملک الیوم» است; برداشت یاد شده مبتنى بر این نکته است که گوینده این پاسخ از سوى خلایق مى باشد; یعنى، همان

کردن از منابع خاکی، آن هم ابزاری خطرناک و ویرانگر. تفسیر آیات ۱ - ابلیس در پاسخ خداوند، مهترى و برترى خود بر آدم را، دلیل تمردش از فرمان سجده بر آدم(ع) بیان

ترجمه Tabber requires Javascript to function. اشراف کافر قومش (در پاسخ او) گفتند: «ما تو را جز بشری همچون خودمان نمی‌بینیم! و کسانی را که از تو پیروی کرده‌اند،

شدند همانا گروهى پيش از شما از آنها- آنگونه چيزها- پرسش كردند سپس [همين كه پاسخ شنيدند] بدان كافر گشتند. جمعی از پیشینیان از (اموری همانند) آنها (که شما

ديگر سؤال از روح مطرح است. 3- سؤالات بجا و منطقى مردم را بى‌پاسخ نگذاريم. «سَأَتْلُوا» 4- در پاسخ سؤال‌ها، شتابزده جواب ندهيم. «سَأَتْلُوا» 5- تاريخ وبازگويى

چرا چند خدایی هستیم اما) خودش دو خدا را پرستش می‌کند. آیه نازل شد و به آنها پاسخ گفت. تفسیر: آخرین بهانه‌ها! به دنبال ایرادهای سست و بی‌اساس مشرکان، در این

هستند. (آیه 41)- اکنون ببینیم «فرشتگان» در پاسخ سؤال پروردگار چه می‌گویند؟ آنها جامعترین و مؤدبانه‌ترین پاسخ را انتخاب کرده چنین «عرض می‌کنند: منزهی تو

الله عليه و آله ) ترقى درجه به درجه افترائات كفار عليه پيامبر اسلام (ص ) پاسخ خداوند به احتجاج مشركين بر نفى نبوت به بشر بودن پيامبر(ص ) انحلال آيه شريفه

روزى خاصّى مى‌يافت، [يك روز] گفت: اى مريم! اين روزى از كجا براى تو مى‌رسد؟ پاسخ داد: اين از جانب خداون پس پروردگارش وى [=مريم‌] را با حُسنِ قبول پذيرا شد

امور: فرجام امور ۲۰ انسان: گرایشهاى انسان ۱۹ ایمان: موانع ایمان به قرآن ۲ پاسخ: پاسخ جاهلانه ۱۰ تعصب: آثار تعصب ۱۲ تفکر: موانع تفکر نو ۱۲ تقلید: منشأ تقلید

رسانى به آنان (قال ما خطبکما) ۹ - دختران شعیب به پرسش موسى پاسخ دادند. (قالتا لانسقى) ۱۰ - جواز پاسخ زنان به پرسش خیرخواهانه مردان نامحرم (قالتا لانسقى حتّى

گناهانتان بگذرد و شما را از عذابى دردناك پناه دهد اى قوم ما، دعوت‌كننده خدا را پاسخ [مثبت‌] دهيد و به او ايمان آوريد تا [خدا] برخى از گناهانتان را بر شما ببخشايد

شهر غریب و تنها بود. تفسیر آیات ۱ - برانگیخته شدن عواطف موسى(ع) با شنیدن پاسخ دختران شعیب (قالتا لانسقى ... فسقى لهما) ۲ - موسى(ع)، شخصیتى ضعیف نواز و

«چرا.» مى‌گويند: «پس بخوانيد. و[لى‌] دعاى كافران جز در بيراهه نيست.» آنها پاسخ دهند که آیا پیغمبران شما با معجزات و ادلّه روشن برای (هدایت) شما نیامدند؟

و توهینهای آنها از جا در برود، با همان منطق شیوا و بیان رسا به آنها چنین پاسخ «گفت: ای قوم من! آیا این چند نفر قوم و قبیله من نزد شما از خداوند عزیزترند»؟

به زودی خوار و رسوا به دوزخ درآیند. پروردگارتان گفت: بخوانيد مرا تا شما را پاسخ گويم. آنهايى كه از پرستش من سركشى مى‌كنند زودا كه در عين خوارى به جهنم درآيند

عمل صالح مؤمنان ۷ ; فضایل مؤمنان ۴ ; مؤمنان در بهشت ۱، ۴ امام صادق (ع) در پاسخ سؤال از آیه فوق فرمود: الازواج المطهّرة اللاّتى لا یحضن و لا یحدثن.(۱)

ندارد؛ پيش از آنكه روزى بيايد كه از جانب خدا بازگشتى ندارد، به پروردگارتان پاسخ قبول دهيد. در آن روز نه پناهى خواهيد داشت و نه كسى از شما دفاعى تواند كرد

نميتواند پي‌ برد ‌حتي‌ ‌در‌ و ‌هم‌. ] (آیه 85)- روح چیست؟ در تعقیب آیات گذشته به پاسخ بعضی از سؤالات مهم مشرکان یا اهل کتاب پرداخته، می‌گوید: «از تو در باره روح

requires Javascript to function. بگو: «بالاترین گواهی، گواهی کیست؟» (و خودت پاسخ بده و) بگو: «خداوند، گواه میان من و شماست؛ و (بهترین دلیل آن این است که)

تبدلکم) چنانچه نزول قرآن دفعى باشد، پرسش و پاسخ در هنگام نزول آن، امکان پذیر نبود. ۱۰- اهل ایمان نسبت به احکامى که پاسخ آنها در قرآن و سنت نیامده، تکلیفى ندارند

چشمها خيره شود، آنگاه که دیدگان خیره شود پس آنگاه كه چشم [از ترس‌] خيره شود (پاسخ ایشان این است:) هنگامی که چشمها (از شدّت هول و هراس) سراسیمه و آشفته می‌شود

به سزاى آنچه به دست مى‌آورديد عذاب را بچشيد.» و گروه مقدم به طایفه مؤخّر پاسخ دهند که شما را بر ما برتری نباشد (ما و شما در گناه یکسانیم). پس (به آنها

به آنان وحى كرد كه حتماً ستمگران را هلاك خواهيم كرد. باز کافران به رسولان پاسخ دادند که ما البته شما را از شهر و دیار خود بیرون می‌کنیم مگر آنکه به آیین

مستضعفان اقتضا مى کرد که کفرپیشگان در پاسخ مؤمنان بگویند: «إنا به کفرون» و یا «إنا بما ارسل به کفرون»، ولى در پاسخ گفتند ما به آنچه شماها بدان ایمان آورده

ابراهیم(ع) (فقالوا سلمًا قال سلم) ۵ - لزوم پاسخ گفتن به سلام دیگران، پیش از هر سخن دیگر (فقالوا سلمًا قال سلم) ۶ - پاسخ ابراهیم(ع) به سلام میهمانان خویش، قبل

او باشد؟!] اندکی متذکّر و هوشیار می شوند. يا آن كه درمانده را چون بخواندش پاسخ مى‌دهد و رنج از او دور مى‌كند و شما را در زمين جانشين پيشينيان مى‌سازد. آيا

را ريشخند مى‌كرديد؟» و اگر از آنها بپرسی (که چرا سخریه و استهزاء می‌کنید؟) پاسخ دهند که ما به مزاح و مطایبه سخن می‌راندیم. بگو: آیا با خدا و آیات و رسول

جمله «لایصدّعون ...» مى تواند پاسخ سؤال مقدر باشد و آن این که: اگر شراب نوشى در آخرت پسندیده است، چرا در دنیا نباشد؟ پاسخ این است که شراب آخرت، عوارض ناگوار

فرعون و آنچه روى داده، در این آیات سخنى نیست. از پاسخ فرعون برمى آید که آنان پیام خویش را به وى رساندند و پاسخ او را دریافت کردند. ۲ - فرعون با گوش فرادادن

ترجمه Tabber requires Javascript to function. و هر کس به دعوت کننده الهی پاسخ نگوید، هرگز نمی‌تواند از چنگال عذاب الهی در زمین فرار کند، و غیر از خدا یار

معتکفیم‌ گفتند: بتانى را مى‌پرستيم و پيوسته سر بر آستانشان داريم. (مفتخرانه پاسخ دادند و) گفتند: بتهای بزرگی را می‌پرستیم و دائماً (به پرستش آنها می‌پردازیم

از ديدگاه فلسفه ۵ - نظرى به روايات اسلامى پيرامون فلسفه آفرينش انسان ۶ - پاسخ به يك سؤ ال إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ «58»

خواستارم. پاسخ آمد: «رحمتى لمن رحم المساكين ليلة القدر»، رحمت من در ترحّم بر مساكين در شب قدر است. گفت: خدايا، جواز عبور از صراط مى‌خواهم. پاسخ آمد: «ذلك

دین (باطل) پدرانتان شما را هدایت کنم (باز هم پدران را تقلید می‌کنید)؟ آنها پاسخ دادند (به هر تقدیر) ما به آنچه شما را به رسالت آن فرستاده‌اند کافریم. [بیم

نيستيم. و هنگامی که یاوه بشنوند از آن روی می‌گردانند (و دشنام را با دشنام پاسخ نمی‌گویند و بلکه) می‌گویند: اعمال ما از آن ما، و اعمال شما از آن شما است

چهار اشكال و شبهه اى كه پيرامون جبرئيل براى مريم مطرح شده است پاسخ به اشكال دوم درباره تمثل پاسخ به اشكالهاى سوم و چهارم حاصل سخن درباره حقيقت تمثل پناه بردن

ترجمه Tabber requires Javascript to function. (امّا) مستکبران به مستضعفان پاسخ می‌دهند: «آیا ما شما را از هدایت بازداشتیم بعد از آنکه به سراغ شما آمد (و

تو از جادوزدگانی‌ گفتند: جز اين نيست كه تو از جادوزدگانى (قوم ثمود به صالح پاسخ دادند و) گفتند: تو از زمره‌ی جادوشدگان و دیوانگان هستی و بس. (این است که

معناست، میان مفسران گفتگو است: بعضى آن را به معناى پوزش و معذرت، بعضى به معناى پاسخ و بعضى به معناى شرک گرفته اند. این احتمال نیز در تفسیر آیه وجود دارد که:

است مقايسه بين احوال دوزخيان و بهشتيان طرح يك اشكال و پاسخ به آن در ارتباط با مشيت مطلقاهل بهشت پاسخ معبودهاى كفار به سؤ ال خداى سبحان در قيامت از آنها.

گویند: چرا بر او آیت و معجزی از جانب خدایش نیامد (که قهرا مردم مطیع شوند)؟ پاسخ ده که دانای غیب خداست و بس، اینک شما منتظر (عذاب خدا) باشید من هم با شما

معجزه‌ای نازل کند، ولی آنان نمی‌دانند (که برابر سنّت الهی اگر به درخواست ایشان پاسخ گفته شود و ایمان نیاورند نابود می‌گردند). و گفتند: «چرا نشانه‌ای از جانب

ابراهیم به فرشتگان گفت: لوط هم (که بنده صالح موحد پاکی است) در این دیار است! پاسخ دادند که ما به احوال آن که در این دیار است بهتر آگاهیم، ما او را با همه اهل

[و خدا فرمود:] از ايشان روى برتاب و بگو: «به سلامت.» پس زودا كه بدانند. (پاسخ دهیم: رسولا، اکنون که از ایمان قوم مأیوسی) پس روی از آنها بگردان و بگو به

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

رَبِّ الْعالَمِینَ). این آیه در واقع پاسخ به دو سؤال است، گویی نخست از محتوای این کتاب آسمانی سؤال می‌شود، در پاسخ می‌گوید: محتوای آن حق است و جای کمترین

اند مسؤل در آيه شريفه مشركين هستند نه يهود، و جواب آن اشكالات . اشكال سوم و پاسخ آن . آنچه از معارف الهى و ارزشهاى معنوى كه در گوشه و كنار جهان وجود دارد،

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

خواستارم. پاسخ آمد: «رحمتى لمن رحم المساكين ليلة القدر»، رحمت من در ترحّم بر مساكين در شب قدر است. گفت: خدايا، جواز عبور از صراط مى‌خواهم. پاسخ آمد: «ذلك

گویند: مشتابید و به ما فرصتی دهید تا ما هم از نور شما روشنایی برگیریم. در پاسخ به آنها گویند: واپس گردید (یعنی اگر می‌توانید به دنیا بازگردید) و از آنجا

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

«وَ القُرآنِ ذِى الذّكر...» سخنان بزرگان كفّار، در ردّ دعوت پيامبر اكرم «ص» پاسخ تهديدآمیز پروردگار، به سخنان سران کفر بحث روايتى تفسیر آیات أَمْ عِنْدَهُمْ

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

كسى كه آنها را پديد آورده است، و من بر اين [واقعيت‌] از گواهانم. ابراهیم پاسخ داد که خدای شما همان خدایی است که آفریننده آسمانها و زمین است و من بر این

آنها را مجازات کردم. دیدی چگونه (عمل آنها را) انکار نمودم (و چگونه به آنان پاسخ گفتم)؟! |و همچنين اهل مدين و موسى نيز تكذيب شد پس كافران را مهلت دادم، سپس

ناروا، بايد محكم و همانند خودشان پاسخ داده شود. «نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ» را بايد با آيه‌ «نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ» پاسخ داد. إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا

پیش آن بیایند (و از آن چگونگی حادثه و علّت چنین کاری را بپرسند، و بدیشان پاسخ ندهد و بطلان بت‌پرستی برایشان روشن شود). پس آنان را - جز بزرگشان را - شکسته

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

«پروردگارا! ما را خارج کن تا عمل صالحی انجام دهیم غیر از آنچه انجام می‌دادیم!» (در پاسخ به آنان گفته می‌شود:) آیا شما را به اندازه‌ای که هر کس اهل تذکّر است در آن

است مقايسه بين احوال دوزخيان و بهشتيان طرح يك اشكال و پاسخ به آن در ارتباط با مشيت مطلقاهل بهشت پاسخ معبودهاى كفار به سؤ ال خداى سبحان در قيامت از آنها.

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

مِّثْلُكمْ وَ لَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَن يَشاءُ...»: در اين آيه، انبياء پاسخ ايراد كفار را مى دهند كه مى گفتند: شما بشرى مانند ما هستيد و داراى هويتى

نازل نكرده است، و راستى اى فرعون، تو را تباه شده مى‌پندارم.» موسی به فرعون پاسخ داد که تو خود کاملا دانسته‌ای که این آیات را برای هدایت و بینایی (خلق) جز

عبوديت هستند گروهى كه شيطان بر آنان مسلط است اشاره به مساءله نسخ و حكمت آن و پاسخ به خرده گيرى مشركين در آيه شريفه : ((و اذابدلنا آيه مكان اية ...)) اتهام

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

بن مریم! آیا پروردگارت می‌تواند مائده‌ای از آسمان بر ما نازل کند؟» او (در پاسخ) گفت: «از خدا بپرهیزید اگر با ایمان هستید!» [و] آن وقت كه حواريون گفتند:

ساختگى ! مجموع قرآن دلالت قطعى دارد بر اينكه در قرآن تحريفى رخ نداده است پاسخ به دو دليل ديگر قائلين به تحريف : استبعاد عقلى عدم تحريف و روايتى دربارهمصحف

رد اعداى برخى مفسرين كه مراد از ارث را وراثت نبوت يا علم يا... دانسته اند پاسخ به اعتراضى در ارتباط با معنايى كه براى دعاى زكريا بيان كرديم مشاهده ميوه

whom the devils descend? ترتیل: ترجمه: «هَلْ أُنَبِّئُکُمْ ...»: این آیه پاسخ به تهمت کافران است که می‌گفتند قرآن را شیاطین به محمّد القاء می‌کنند. مَا

است مقايسه بين احوال دوزخيان و بهشتيان طرح يك اشكال و پاسخ به آن در ارتباط با مشيت مطلقاهل بهشت پاسخ معبودهاى كفار به سؤ ال خداى سبحان در قيامت از آنها.

آورده شود، و دیگر خیرات و برکات زمین) روزیشان رسان و بهره‌مندشان گردان. (خدا پاسخ داد و) گفت: (دعای تو را پذیرفتم، ولی در این عمر کوتاه دنیا، بر این خوان یغما

خدا را مى‌كشتيد؟» و چون به یهود گویند: به قرآن که خدا فرستاده ایمان آرید، پاسخ دهند که تنها به تورات که بر ما نازل شده ایمان آوریم، و به غیر تورات کافر

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

کرده‌اند، و بدیها را با نیکیها از میان برمی‌دارند (و نه تنها بدیها را با بدیها پاسخ نمی‌گویند، بلکه در مقابل کردار و گفتار بد مردم، رفتار بایسته می‌کنند و سخن

است مقايسه بين احوال دوزخيان و بهشتيان طرح يك اشكال و پاسخ به آن در ارتباط با مشيت مطلقاهل بهشت پاسخ معبودهاى كفار به سؤ ال خداى سبحان در قيامت از آنها.

طلب هدايت توسط نمازگزار تحصيل حاصل نيست؟ يك مثال ساده براى روشن شدن مطلب پاسخ عجيب برخى مفسرين و اشكال وارد بر آنان مزيت اصحاب صراط مستقسيم بر سايرين به

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

زندگى و هستى خويش ساقط و درمانده مى‌گرديم. خداوند با سه پاسخ بهانه‌ى آنان را ردّ مى‌فرمايد: پاسخ اوّل كه در همين آيه مورد اشاره قرار گرفته است اين كه؛ همان

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

- ۵۶ سوره مدثّر تشبيه كفّار اعراض كننده از قرآن، به گورخران رميده از شير پاسخ به دو توقع بيجاى كافران، در امر رسالت و نزول كتاب آسمانى تحقق فعل اختيارى،

- ۵۶ سوره مدثّر تشبيه كفّار اعراض كننده از قرآن، به گورخران رميده از شير پاسخ به دو توقع بيجاى كافران، در امر رسالت و نزول كتاب آسمانى تحقق فعل اختيارى،

الله عليه و آله ) ترقى درجه به درجه افترائات كفار عليه پيامبر اسلام (ص ) پاسخ خداوند به احتجاج مشركين بر نفى نبوت به بشر بودن پيامبر(ص ) انحلال آيه شريفه

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

خداى تعالى بيان امكان معاد در برابر استبعاد مشركين اعتراض به آينه شريفه و پاسخ به آن استشهاد براى علم خدا به اعمال بندگان به تدبير جارى در نظام شب و روز

بطلان قول مذكور بررسى پاسخ ‌هايى كه به اشكال مربوط به اينكه چرا در آغاز، به يك سوره و سپسبه ده سوره تحدى شده است ، داده اند پاسخ مفسرى كه سوره مورد بحث

سهمگین [در پیش‌] دارند و آنان را كه ايمان آوردند و كارهاى نيك و شايسته كردند پاسخ مى‌دهد و از فزون‌بخشى خويش مى‌افزايدشان و كافران را عذابى سخت است. و دعا

دیگری) که راههای فراخ و دور را طی کنند، به حجّ کعبه بیایند (و ندای تو را پاسخ گویند). «و در میان مردمان برای (ادای) حج اعلان کن (که) پیادگان سویت آیند

را در دل خود پنهان داشت و نسبت به آن سخنی نگفت و این راز را فاش نساخت. در پاسخ آنان گفت: منزلت شما بدتر [و دامنتان آلوده تر از این] است [که ظاهرتان نشان

هستند]؟ و چون کفار را گویند: پیروی از شریعت و کتابی که خدا فرستاده کنید، پاسخ دهند که ما پیرو کیش پدران خود خواهیم بود. آیا بایست آنها تابع پدران باشند

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

- ۵۶ سوره مدثّر تشبيه كفّار اعراض كننده از قرآن، به گورخران رميده از شير پاسخ به دو توقع بيجاى كافران، در امر رسالت و نزول كتاب آسمانى تحقق فعل اختيارى،

مى‌پذيرد امّا سخن سوم او را در اين آيه پاسخ مى‌دهد كه ما تو را هدايت كرديم تو خود نپذيرفتى و سخن چهارم او را در جاى ديگر پاسخ مى‌دهد كه اگر آنان به دنيا برگردند

(آیه 38)- در این آیه به تقاضایی که کفّار در دوزخ برای بازگشت به دنیا دارند پاسخ داده، می‌گوید: «خداوند غیب آسمانها و زمین را می‌داند، چنین خدایی مسلما از

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

نمودند. Tabber requires Javascript to function. سوره آل عمران آيات ۶۳ - ۶۱ پاسخ به اين توهم كه آيه مباهله نمى تواند در شاءن على و فاطمه و حسنين (ع )نازل

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

درخواست مى‌كردند؛ اين آيه، پاسخ آنهاست. جلد 7 - صفحه 158 1- قرآن، كتابى جامع و كامل است و همه‌ى نيازهاى معنوى را به نوعى پاسخ داده و تأمين مى‌كند. «أَ وَ

كه قرآن مشتمل بر آن است، فوق طاعت بشرى است طرح يك سؤال درباره تحدّى قرآن و پاسخ به آن تحدى قرآن به علم معارف قرآن كريم باقى و ابدى است و قانون تحول و تكامل

بطلان قول مذكور بررسى پاسخ ‌هايى كه به اشكال مربوط به اينكه چرا در آغاز، به يك سوره و سپسبه ده سوره تحدى شده است ، داده اند پاسخ مفسرى كه سوره مورد بحث

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

- ۵۶ سوره مدثّر تشبيه كفّار اعراض كننده از قرآن، به گورخران رميده از شير پاسخ به دو توقع بيجاى كافران، در امر رسالت و نزول كتاب آسمانى تحقق فعل اختيارى،

الله عليه و آله ) ترقى درجه به درجه افترائات كفار عليه پيامبر اسلام (ص ) پاسخ خداوند به احتجاج مشركين بر نفى نبوت به بشر بودن پيامبر(ص ) انحلال آيه شريفه

معجزه را پاسخ نمى دهد، حاوى این نکته است که: خداوند مى داند ارائه معجزات پیشنهادى کافران اثرى در هدایت ایشان ندارد. از این روست که به درخواست آنان پاسخ نمى دهد

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

قيامت، همراه هر كسى مى آيند دو نكته اى كه از اين آيه شريفه استفاده مى شود پاسخ خداى تعالى به عذر کافران و قرين شيطانى او، در قیامت وجوهى كه درباره آيه:

ساختگى ! مجموع قرآن دلالت قطعى دارد بر اينكه در قرآن تحريفى رخ نداده است پاسخ به دو دليل ديگر قائلين به تحريف : استبعاد عقلى عدم تحريف و روايتى دربارهمصحف

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

براى چه بوده است ؟ تصرف شيطان در نفوس انبياء (ع ) محال است طرح يك سؤ ال و پاسخ به آن سخنى پيرامون الهامات غيبى و خواطر شيطانى بخشى از تكلم كه مخصوص خداوند

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

از داستان موسى (ع ): رفتن به كوه طور، گوساله پرستى بنىاسرائيل و... معناى پاسخ سامرى از بازخواست موسى (قال بصرت بمالم يبصروا به ...) وجوه مختلفى كه مفسرين

ماده است ) ادله و براهين منكرين تجرد روح رد ادله ماديين منكر تجرد روح در پاسخ ماديين كه وحدت را وحدت اجتماعى دانسته اند آنچه كه علماى روانكاو و عصر جديد

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

رد اعداى برخى مفسرين كه مراد از ارث را وراثت نبوت يا علم يا... دانسته اند پاسخ به اعتراضى در ارتباط با معنايى كه براى دعاى زكريا بيان كرديم مشاهده ميوه

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

خيرخواهى و تقوا. سؤال: چرا در نامه 31 نهج البلاغه از مشورت با زنان نهى شده است؟ پاسخ: مشورت تابع جنسيّت نيست، بلكه تابع معيار و ملاك است. امام على عليه السلام

رد اعداى برخى مفسرين كه مراد از ارث را وراثت نبوت يا علم يا... دانسته اند پاسخ به اعتراضى در ارتباط با معنايى كه براى دعاى زكريا بيان كرديم مشاهده ميوه

مثلها زدیم» (وَ کُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ). به ایرادهای آنها پاسخ گفتیم، همچون پاسخ ایرادهایی که به تو می‌کنند، اخطار کردیم، انذار نمودیم، و سر نوشت

پیاپی هستم‌ آنگاه كه از پروردگارتان فريادرسى [و يارى‌] مى‌خواستيد، پس شما را پاسخ داد كه من شما را به هزارى از فرشتگان كه از پى يكديگر در آيند يارى‌كننده‌ام

مى‌باشند. براى حل همه مشكلات، انتخاب داور جايز است. امام باقر عليه السلام در پاسخ اعتراضى كه به پذيرش حكميّت در صفّين براى حضرت على عليه السلام بود اين آيه

شما هيچ سرزنش نيست، خدا شما را بيامرزد، و او مهربان‌ترين مهربانان است (یوسف پاسخ داد و) گفت: امروز هیچ گونه سرزنش و توبیخی نسبت به شما در میان نیست (و بلکه

است مقايسه بين احوال دوزخيان و بهشتيان طرح يك اشكال و پاسخ به آن در ارتباط با مشيت مطلقاهل بهشت پاسخ معبودهاى كفار به سؤ ال خداى سبحان در قيامت از آنها.

بطلان قول مذكور بررسى پاسخ ‌هايى كه به اشكال مربوط به اينكه چرا در آغاز، به يك سوره و سپسبه ده سوره تحدى شده است ، داده اند پاسخ مفسرى كه سوره مورد بحث

در همه جاى اين كتاب مشهود است. ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۲ صفحه ۱۶۸ و اما پاسخ از دليل دوم آنان كه گفتند «عقل بعيد مى داند قرآنى به دست غير معصوم جمع آورى

لِحُكْمِ رَبِّكَ» سؤال: مراد از «نعمت پروردگار» كه يونس دريافت كرد چه بود؟ پاسخ: هم نعمت مادى به او رو كرد، زيرا او غرق نشد و ماهى او را بلعيد، در شكم ماهى

چون با گذشت زمان علم و دانشها گسترده‌تر می‌شود، ابراهیم بلافاصله به آنها «پاسخ گفت: هم شما و هم پدرانتان بطور قطع در گمراهی آشکاری بودید» (قالَ لَقَدْ کُنْتُمْ

و آن گاه بیان پاسخ آن، از روش هاى هدایتى قرآن (هل أدلّکم على تجرة) جمله «هل أدلّکم ...» طرح پرسش و «تؤمنون باللّه» در آیه بعد بیان پاسخ آن است. ۳ - ایمان

جلد 1 - صفحه 64 به حمايت آمده و پاسخ مسخره‌ى آنان را مى‌دهد.) «اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» 3- استهزا، اگر به عنوان پاسخ باشد، مانعى ندارد. نظير تكبّر در

بطلان قول مذكور بررسى پاسخ ‌هايى كه به اشكال مربوط به اينكه چرا در آغاز، به يك سوره و سپسبه ده سوره تحدى شده است ، داده اند پاسخ مفسرى كه سوره مورد بحث

چون مهیای جهاد شده و نزد تو آیند که زاد و لوازم سفر آنها را مهیا سازی و تو پاسخ دهی که من مالی که به شما مساعدت کنم ندارم برمی‌گردند در حالی که از شدت حزن

زخمها بديشان رسيد- در احُد- خدا و پيامبر را- در دعوت به پى گيرى لشكر مشركان- پاسخ [نيكو] دادند، براى كسانى از آنان كه نيكويى و پرهيزگارى كردند مزدى بزرگ است

اند مسؤل در آيه شريفه مشركين هستند نه يهود، و جواب آن اشكالات . اشكال سوم و پاسخ آن . آنچه از معارف الهى و ارزشهاى معنوى كه در گوشه و كنار جهان وجود دارد،

يَفعَلُون‌َ). ] (آیه 74)- ولی بت پرستان متعصب در برابر این سؤال منطقی به همان پاسخ قدیمی و تکراری خود پرداختند و «گفتند: (این مسائل مطرح نیست) مهم آن است که

دليلى قبله تغيير يافته است. هرچند در آيه قبل (106) به اجمال و سربسته، خداوند پاسخ اين‌گونه اعتراضات را بيان فرمود، ولى اين آيه نيز بر اين حقيقت تكيه مى‌كند

- ۵۶ سوره مدثّر تشبيه كفّار اعراض كننده از قرآن، به گورخران رميده از شير پاسخ به دو توقع بيجاى كافران، در امر رسالت و نزول كتاب آسمانى تحقق فعل اختيارى،

«يَدا» (قطع شدن دو دست نشانه بى‌نتيجه ماندن تلاشهاست.) 4- پاسخ مخالفان را مثل خودشان بدهيد. در پاسخ آنان كه به پيامبر گفتند: «تبا لك» خداوند فرمود: «تَبَّتْ

الله عليه و آله ) و تهديد تكذيب كنندگان از سرگذشت امتهاى گذشته عبرت بگيريد! پاسخ به استهزاى مشركين درباره نزول عذاب ، با بيان اينكه زمان كم و زياد نزدخداوند

كاش براى حيات و زندگى حقيقى در آخرت چيزى مى‌فرستادم و ذخيره‌اى مى‌اندوختم. پاسخ يك اشكال‌ در تفسير نمونه‌ «7» مى‌خوانيم: فرقه‌ى وهّابيون، آيه‌ى‌ «إِنَّكَ

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

کرده و آن را دلیل بر الوهیت او خواندند آیه نازل شد و به آنها پاسخ داد و چون حاضر به قبول پاسخ نشدند آنها را دعوت به مباهله کرد. تفسیر: آیه ناظر به کسانی

رد اعداى برخى مفسرين كه مراد از ارث را وراثت نبوت يا علم يا... دانسته اند پاسخ به اعتراضى در ارتباط با معنايى كه براى دعاى زكريا بيان كرديم مشاهده ميوه

نيز خاموش بوده وقتى كه مرد دشنام‌دهنده ساكت شد. ابوبكر پاسخ دشنام او را داد، پيامبر بعد از شنيدن پاسخ ابوبكر از جا برخاست، ابوبكر به دنبال پيامبر راه افتاد

شاكان ) سوفسطائيها و شكّاكها و ادلّه اى كه براى خود تراشيده اند پاسخ وجه اول آنان پاسخ وجه دوم آنان شبهه ماديون در وجود علم و رد بر آنها و اثبات تجرد و

است مقايسه بين احوال دوزخيان و بهشتيان طرح يك اشكال و پاسخ به آن در ارتباط با مشيت مطلقاهل بهشت پاسخ معبودهاى كفار به سؤ ال خداى سبحان در قيامت از آنها.

لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ «156» صالح (در پاسخ معجزه‌خواهى مردم) گفت: اين ماده شترى است (كه با اراده‌ى خداوند، از درون كوه

از قوم لوط (ع ) بيان علت مجادله ابراهيم (ع ) درباره قوم لوط با فرشتگان و پاسخ فرشتگان بهمجادله او بحث روايتى (رواياتى در تفسير آيات مربوط به فرشتگان وارد

خروج از قبر را، به ملخ ‌هاى پراکنده بحث روايتى پاسخ كسانى كه به وقوع معجزۀ شقّ القمر اشكال كرده اند پاسخ استدلال منكران شقّ القمر به آيه «قُل سُبحَانَ رَبّی

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

اند! سومين سخن نوح (ع ) خطاب به نوح و پيروانش : ما شما را دروغگو مى پنداريم پاسخ حضرت نوح (ع ) به استدلال كفار جواب نوح (ع ) به استدلال اول قوم خود گفتند:

فرا رسد» این سؤال را بر می‌انگیزد که این وعده کی تحقق می‌یابد؟ قرآن مجید به پاسخ این سؤال پرداخته می‌گوید: «بگو: من نمی‌دانم آنچه به شما وعده داده شده (از

«قل هو اللَّه احد» نازل گرديد. سپس ابن صوريا گفت: اگر به يك سؤال ديگر ما پاسخ دادى به تو ايمان خواهيم آورد و آن اينست كه به ما بگو كدام فرشته بر تو نازل

یمین توصیف حال اصحاب شمال، در قيامت اقوال مختلف درباره مقصود از «حنث عظيم» پاسخ خداوند به استبعاد معاد مشركان و بيان حالشان در قيامت بحث روايتى توضیحی راجع

یمین توصیف حال اصحاب شمال، در قيامت اقوال مختلف درباره مقصود از «حنث عظيم» پاسخ خداوند به استبعاد معاد مشركان و بيان حالشان در قيامت بحث روايتى توضیحی راجع

آيات نيز به آن اشاره مى‌كند، چگونه اين آيه مى‌فرمايد: «لا رَيْبَ فِيهِ»؟ پاسخ: آيه مى‌فرمايد: در حقّانيّت قرآن و فرامين و معارف آن هيچ شك و شبهه‌اى راه

نماییم زندگی ما مختل گردد که قرآن از طرق مختلف به آنها پاسخ گفت. در این آیه قرآن از طریق دیگری به آنها پاسخ داده، می‌فرماید: «آیا ندیدند که ما (برای آنها حرم

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

ايراد شده و جواب أنها اشكال دوم در ارتباط با آيه (يحذر المنافقون ...) و پاسخ هايى كه به آن داده شده است جواب منافقين به سؤ ال از رفتار توطئه گرانه شان

جمله : ((و انت من الكافرين )) كه در خطاب فرعون به موسى عليه السّلام آمده است پاسخ موسى عليه السّلام به سه اشكال و اعتراض فرعون بر آن حضرت مقصود از ضلالت در

و السماوات) ممکن است پاسخ این سؤال باشد که: چگونه ممکن است انسان در آخرت حیات جاودانه اى داشته باشد و مواجه با مرگ نشود؟ قرآن پاسخ مى دهد: نظام کنونى جهان

رد اعداى برخى مفسرين كه مراد از ارث را وراثت نبوت يا علم يا... دانسته اند پاسخ به اعتراضى در ارتباط با معنايى كه براى دعاى زكريا بيان كرديم مشاهده ميوه

رد اعداى برخى مفسرين كه مراد از ارث را وراثت نبوت يا علم يا... دانسته اند پاسخ به اعتراضى در ارتباط با معنايى كه براى دعاى زكريا بيان كرديم مشاهده ميوه

الضالّون) ابراهیم(ع) در پاسخ توصیه فرشتگان به او که «از فرزنددار شدن مأیوس نباش» فرمود: تنها گروه گمراهان از رحمت خدا مأیوسند. از این پاسخ به دست مى آید که شگفتى

ساختگى ! مجموع قرآن دلالت قطعى دارد بر اينكه در قرآن تحريفى رخ نداده است پاسخ به دو دليل ديگر قائلين به تحريف : استبعاد عقلى عدم تحريف و روايتى دربارهمصحف

برزخ و قيامت محاجّۀ زیردستان آل فرعون با قدرتمندان متکبر، درباره آتش جهنم و پاسخ آن ها التماس دوزخيان به نگهبانان جهنم، در تخفيف پاره اى از عذاب بحث روایتی:

مراد از استثناء «اصحاب يمين» سؤال بهشتيان از جهنميان: «چرا دوزخی شدید»؟ و پاسخ آن ها چرا در قرآن کریم، از مرگ، تعبیر به «یقین» شده؟ تفسیر آیات كُلُّ نَفْسٍ

ساختگى ! مجموع قرآن دلالت قطعى دارد بر اينكه در قرآن تحريفى رخ نداده است پاسخ به دو دليل ديگر قائلين به تحريف : استبعاد عقلى عدم تحريف و روايتى دربارهمصحف

گرديد. Tabber requires Javascript to function. سوره آل عمران آيات ۶۳ - ۶۱ پاسخ به اين توهم كه آيه مباهله نمى تواند در شاءن على و فاطمه و حسنين (ع )نازل

تعهد و احساس مسؤولیت در او ایجاد می‌کند، و مهمترین عامل تربیت انسان است. پاسخ به یک سؤال: در اینجا ممکن است سؤالی مطرح شود و آن این که آیا مؤمنانی که طبق

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

روزى است؟ خداوند به اين عمل و سخن آنان نيز پاسخ مى‌دهد. جلد 7 - صفحه 322 1- به گفته‌هاى مخالفان ديگران پاسخ دهيم. يَقُولُونَ‌ ... قُلْ‌ 2- ايمان، در لحظه‌ى

اشكال كه چرا بسيارى از نمازگزاران مرتكب كبائر و منكرات مى شوند؟ حق مطلب در پاسخ اشكال فوق معناى ((ذكر)) و مقصود از اينكه درباره نماز فرمود: ((و لذكر الله

جاودانه‌اند. بيش از سيصد مرتبه كلمه قل در قرآن آمده است كه يا پاسخ به سؤالات مطرح شده است و يا پاسخ به سؤالاتى كه ممكن است پيش آيد و يا موضع‌گيرى در برابر توهّمات

واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى موسى (عليه السلام ) از خداوند بعد از ماءموريت

از او آمرزش بخواهيد و آنگاه به سوى او بازگرديد، كه پروردگار من نزديك است و پاسخ دهنده. به سوی قوم ثمود یکی از خودشان را (به عنوان پیغمبر) فرستادیم که صالح

یمین توصیف حال اصحاب شمال، در قيامت اقوال مختلف درباره مقصود از «حنث عظيم» پاسخ خداوند به استبعاد معاد مشركان و بيان حالشان در قيامت بحث روايتى توضیحی راجع

شدند (هم)آنانند که از رحمت من نومیدند و ایشان برایشان عذابی پردرد است. پس پاسخ قومش جز این نبود که گفتند: «بکشیدش، یا بسوزانیدش.‌» پس خدا او را از آتش نجات

لِحُكْمِ رَبِّكَ» سؤال: مراد از «نعمت پروردگار» كه يونس دريافت كرد چه بود؟ پاسخ: هم نعمت مادى به او رو كرد، زيرا او غرق نشد و ماهى او را بلعيد، در شكم ماهى

ساختگى ! مجموع قرآن دلالت قطعى دارد بر اينكه در قرآن تحريفى رخ نداده است پاسخ به دو دليل ديگر قائلين به تحريف : استبعاد عقلى عدم تحريف و روايتى دربارهمصحف

چهار اشكال و شبهه اى كه پيرامون جبرئيل براى مريم مطرح شده است پاسخ به اشكال دوم درباره تمثل پاسخ به اشكالهاى سوم و چهارم حاصل سخن درباره حقيقت تمثل پناه بردن

نورالثقلين. جلد 2 - صفحه 579 1- تنها خداست كه حجت بالغه دارد و همه‌ى ما در پاسخ او عاجز و تهيدست و مقصّريم. «فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ» 2- در راه خدا هيچ گونه

عبوديت هستند گروهى كه شيطان بر آنان مسلط است اشاره به مساءله نسخ و حكمت آن و پاسخ به خرده گيرى مشركين در آيه شريفه : ((و اذابدلنا آيه مكان اية ...)) اتهام

فرعون : ((فما بال القرون الاولى (( كه معاد را استعباد كره زير سؤال مى برد پاسخ موسى (ع ) از استعباد فرعون امر معاد را معناى ذيل آيه ((لا يضل ربى و لا ينسى

جامعه، در سخن و عمل لازم است. «قول معروف» 7- خداوند آزار رسانى به فقير را پاسخ مى‌دهد، ولى نه با عجله. «حليم» قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ

آیه فوق و پاسخ آن اثبات معاد با بيان اين كه خلقت آسمان ها و زمين، به «حق» بوده مراد از اين كه فرمود: اهل بهشت، جز مرگ نخستين، مرگى نمى چشند پاسخ از اشكال

نيست كه اهل دوزخ هيچ صدايى نمى‌شنوند، بلكه مراد آنست كه هر چه فرياد مى‌زنند پاسخ نجات بخشى دريافت نمى‌كنند، زيرا در قرآن آياتى است كه بر شنيدن اهل جهنّم دلالت

((من ذنوبكم )) توضيحى درباره معجزه در بيان جمله : ((فاءتوا بسلطان مبين )) پاسخ انبياء به ايراد كفار معناى جمله : ((و ما لنا ان لا نتوكل على الله ... و على

منزله پاسخ از يك سؤال مقدّر است و آن اينكه: انسان‌هايى كه بعد از مردن، پوسيده و متلاشى و پراكنده مى‌شوند چگونه به سوى خدا بازمى‌گردند؟! آيه پاسخ مى‌دهد:

زبان، پيامبر را ابتر و بدون دنباله خواند. خداوند براى تسلّى خاطر پيامبر و پاسخ به اين سخن نابجا، سوره كوثر را نازل فرمود و ناكام بودن دشمنان و دوام و بقاى

واشاره به وجه رد و بدل شدن سؤ ال و جواب درباره عصا وجه پرگوئى موسى (ع ) در پاسخ خداوند شرح و توضيح درخواست هاى موسى (عليه السلام ) از خداوند بعد از ماءموريت

فرعون : ((فما بال القرون الاولى (( كه معاد را استعباد كره زير سؤال مى برد پاسخ موسى (ع ) از استعباد فرعون امر معاد را معناى ذيل آيه ((لا يضل ربى و لا ينسى

(ما عبدنا) در آيه و توجيه آن تقرير و تبيين استدلال مشركين براى بت پرستى خود پاسخ به دليل مشركين : تنها وظيفه پيامبران ((بلاغ مبين )) است تقسيم امت ها به دو

انتخاب کرده است؟! آیه مورد بحث به ایراد اول پاسخ گفته و دروغ آنها را روشن می‌سازد، و آیات آینده به ایراد دوم پاسخ می‌گوید. تفسیر: تهمت یهود بر پیغمبر خدا-

وثنى ها به ساير اديان ۳- اسلام گرايش به وثنيت و شرك را چگونه اصلاح كرد؟ ۴- پاسخ به يك شبهه در مورد توسل به معصومين و اولياءاللّه (عليهم السلام ) و اظهارمحبت

چهار اشكال و شبهه اى كه پيرامون جبرئيل براى مريم مطرح شده است پاسخ به اشكال دوم درباره تمثل پاسخ به اشكالهاى سوم و چهارم حاصل سخن درباره حقيقت تمثل پناه بردن

تفضّلى است از او تقاضاى منافقان از مؤمنان، برای استفاده از نور آنان در قيامت و پاسخ ایشان مقصود از ديوارى كه در قیامت، بين منافقان و مؤمنان زده مى شود بحث روايتى

یمین توصیف حال اصحاب شمال، در قيامت اقوال مختلف درباره مقصود از «حنث عظيم» پاسخ خداوند به استبعاد معاد مشركان و بيان حالشان در قيامت بحث روايتى توضیحی راجع

یمین توصیف حال اصحاب شمال، در قيامت اقوال مختلف درباره مقصود از «حنث عظيم» پاسخ خداوند به استبعاد معاد مشركان و بيان حالشان در قيامت بحث روايتى توضیحی راجع

ساحران آنان را به توطئه و تبانى قبلى با موسى (ع ) متهمو آنان را تهديد مى كند پاسخ سحره به تهديدات فرعون : انّا ربنا منقلبون ... بحث روايتى (روايات عجيبه در

اشهَدُوا أَنى بَرِى ءٌ مِّمَّا تُشرِكُونَ»: اين آيه پاسخ هود (عليه السلام ) را حكايت مى كند كه آن جناب در پاسخ ، از شركاء آنان بيزارى جسته پس تحدّى مى كند كه