نتایج جستجو

یهدون بالحق) باطل: استفاده از باطل ۳ جنیان: عادل ۱ ; جنیان هدایتگر ۱، ۵ حسن عقلى:۴ عدالت پیشگان:۱ قضاوت عدالت پیشگان ۱ ۴ قضاوت: عدالت در قضاوت ۵ ; قضاوت

يُحِبُّون‌َ أَن‌ يُحمَدُوا بِما لَم‌ يَفعَلُوا كارهايي‌ ‌که‌ حسن‌ عقلي‌ دارد و نميتوان‌ حسن‌ ‌آن‌ ‌را‌ منكر شد ميخواهند مردم‌ ‌آنها‌ ‌را‌ بآنها مدح‌ كنند

را فرا گيرد، خدمه او را بيرون آوردند. چون صندوق را گشود، پسرى ديد در غايت حسن و جمال، پس محبت عظيمى در دل او افتاد. در دامن خود نشانيد، گفت: پسر من است

مانند: ايمان، معرفت، اطمينان، حسن خلق، امداد غيبى، علم، فطرت، ولايت و .... شايد بتوان گفت: مراد از علم در آيه، استدلال عقلى و مراد از هدايت، هدايت‌هاى فطرى

است توجيه ديگر مفسرين در معناى آيات مورد بحث گفتار يوسف جز افتراهاى مذموم عقلى و حرام شرعى نيست ! توجيه ديگر مفسرين در مراد از آيه شريفه پيمانه ملك گم شده

با بیان حسن پیشینه خویش و منزه بودنشان از سابقه سرقت ، متهم شدنشان را به سرقت جام شاهى امرى نابجا شمردند. (لقد علمتم ... ما کنا سرقین) ۷- حسن سابقه افراد

مراتبى دارد. (حكمت، موعظه، جدال نيكو كه حكمت راه عقلى و موعظه راه عاطفى مى‌باشد.) 4- موعظه بايد حَسن باشد، ولى جدال بايد احسن باشد. «الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ-

پیشین ۱; مکر امتهاى پیشین ۱ انبیا: بى تأثیرى مکر علیه انبیا ۲; حسن فرجام انبیا ۱۰، ۱۱; حسن فرجام پیروان انبیا ۱۰، ۱۱; دشمنان انبیا ۱; دفع توطئه دشمنان انبیا

شده و در بعضى از روايات شفع بروز ترويه و وتر بروز عرفه و در بعضى شفع بامام حسن و امام حسين و وتر بامير المؤمنين عليهم السلام تفسير شده و قسم ياد فرموده بشب

دو قسم از علوم جميع احكام عقلى از فعل خداوند اتخاذ شده است اشكالاتى كه بر راءى اشاعره در احكام نظرىعقل وارد است جريان احكام عقلى عملى در افعال خداى تعالى

دو قسم از علوم جميع احكام عقلى از فعل خداوند اتخاذ شده است اشكالاتى كه بر راءى اشاعره در احكام نظرىعقل وارد است جريان احكام عقلى عملى در افعال خداى تعالى

دو قسم از علوم جميع احكام عقلى از فعل خداوند اتخاذ شده است اشكالاتى كه بر راءى اشاعره در احكام نظرىعقل وارد است جريان احكام عقلى عملى در افعال خداى تعالى

دو قسم از علوم جميع احكام عقلى از فعل خداوند اتخاذ شده است اشكالاتى كه بر راءى اشاعره در احكام نظرىعقل وارد است جريان احكام عقلى عملى در افعال خداى تعالى

ناشى از سستى و اختلاف و نافرمانى آنان بود. ثالثاً؛ پيروزى علمى و منطقى و عقلى را فراموش نكنيم. جلد 8 - صفحه 71 رابعاً؛ هلاكت و قهر الهى درباره مخالفان

دو قسم از علوم جميع احكام عقلى از فعل خداوند اتخاذ شده است اشكالاتى كه بر راءى اشاعره در احكام نظرىعقل وارد است جريان احكام عقلى عملى در افعال خداى تعالى

فعل قبيح قبيح است، همچنين اراده قبيح نيز قبيح است، و چنانچه ترك حسن قبيح باشد، اراده ترك حسن نيز قبيح خواهد بود. جلد 7 - صفحه 376 وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ

بود. مع ذلك مى بينيم از حسن او چيزى نگفتند، بلكه او را فرشته اى كريم ناميدند، تا هم به حسن صورت او اشاره كرده باشند و هم به حسن سيرتش ، و هم به جمال ظاهر

قرضًا حسنًا) در صورتى که وصف «حسناً» قید تخصیصى باشد، ناظر به حسن فاعلى (خلوص نیت) و حسن فعلى (پرداخت کالاى مرغوب) خواهد بود. ۷ - خداوند، در قبال وامى

در قرآن تحريفى رخ نداده است پاسخ به دو دليل ديگر قائلين به تحريف : استبعاد عقلى عدم تحريف و روايتى دربارهمصحف على عليه السلام خطاب به قائلين به تحريف : مقصود

نيز در آن حالت به خواب رفته بود و در طول آن مدت در آستانه غار بود. طبرسى از حسن مفسرنقل كرده‏كه سگ 309 سال بدون طعام و شراب بى آنكه بپاخيزد يا بخوابد در آستانه