الحجر ٥٧

قَالَ‌ فَمَا خَطْبُکُمْ‌ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ‌

کپی متن آیه
قَالَ‌ فَمَا خَطْبُکُمْ‌ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ‌

ترجمه

(سپس) گفت: «مأموریت شما چیست ای فرستادگان خدا؟»

|گفت: اى فرستادگان! پس كار شما چيست

[سپس‌] گفت: «اى فرشتگان، [ديگر] كارتان چيست؟»

آن گاه ابراهیم پرسش کرد که ای رسولان حق، باز گویید که بر چه کار مبعوث شده‌اید؟

[سپس] گفت: ای فرستادگان! کار مهم شما چیست؟

گفت: اى رسولان، كار شما چيست؟

گفت ای فرشتگان حال، کار و بار شما چیست؟

گفت: اى فرستادگان، كار شما چيست؟

(ابراهیم پس از الفت با فرشتگان و یقین از مژده، بدیشان) گفت: ای فرستادگان! بگوئید چه کار مهمّی (غیر از این بشارت) دارید؟

گفت: «ای فرستادگان، پس جریان مهم‌تان چیست‌؟»

گفت پس چیست کار شما ای فرستادگان‌

He said, “So what is your business, O envoys?”

ترتیل:

ترجمه:

الحجر ٥٦	آیه ٥٧	الحجر ٥٨
سوره : سوره الحجر نزول : ٣ بعثت اطلاعات آماری تعداد کلمات : ٥ تعداد حروف :

معنی کلمات و عبارات

«خَطْبُ»: کار مهمّی که قابل گفتگو است (نگا: یوسف / ).

تفسیر

---

• آيات ۴۹ - ۸۴ سوره حجر
• از رحمت و مغفرت خدا نااميد نباشيد
• بيان آيات مربوط به ورود مهمانان ابراهيم «ع»
• تعجب ابراهيم «ع»، از بشارت داده شدن به فرزند، در کهنسالی
• مراد از اين كه همسر لوط از «غَابِرِين» بوده، چیست؟
• قضاى الهى، به قطع نسل و انقراض قوم لوط
• معناى آيه «لَعَمرُكَ إنَّهُم لَفِى سَكرَتِهِم يَعمَهُون...»
• توضيحى در مورد «اصحاب أيكه» و «اصحاب حجر»
• بحث روایتی: (رواياتی در ذيل برخى از آيات گذشته)

---

• تفسیر آیات

تفسیر نور (محسن قرائتی)

---

قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ «57»

سپس (ابراهيم) گفت: اى فرستادگان! (الهى) كار شما چيست؟

تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)

---

قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57)

حضرت ابراهيم به قرائن دانست كه براى بشارت ولد، يك ملك كافى است؛ نزول اين عده ملائكه، البته براى امر مهمى خواهد بود، لذا در مقام تفحص برآمده:

قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ‌: گفت پس چه امر بزرگى است شما را و شأن شما چيست اى فرستادگان حق تعالى.

تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)

---

وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (53) قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِي عَلى‌ أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ (55)

قالَ وَ مَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ (56) قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى‌ قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58) إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ (60)

ترجمه‌

و خبر ده ايشانرا از مهمانان ابراهيم‌

هنگاميكه داخل شدند بر او پس گفتند سلام گفت همانا ما از شما ترسانيم‌

گفتند نترس همانا ما مژده ميدهيم تو را به پسرى دانا

گفت آيا مژده داديد مرا در حاليكه رسيد مرا پيرى پس بچه مژده ميدهيد

مرا گفتند مژده داديم تو را براستى پس مباش از نااميدان‌

گفت و كيست كه نااميد شود از رحمت پروردگارش مگر گمراهان‌

گفت پس چيست كار شما اى فرستادگان‌

گفتند همانا ما فرستاده شديم بسوى گروهى گناه‌كاران‌

مگر

---

جلد 3 صفحه 257

خانواده لوط همانا ما نجات دهندگانيم ايشانرا تمامى‌

مگر زنش را كه تقدير نموديم همانا او باشد از بازماندگان.

تفسير

ضيف در اصل مصدر بوده و بمعناى وصف استعمال ميشود در واحد و كثير و گاهى باضياف جمع بسته ميشود و اينجا مراد ملائكه‌اند كه بر حضرت ابراهيم عليه السّلام برسم ميهمانى وارد شدند و چون از طعامى كه براى ايشان حاضر فرموده بود تناول ننمودند آنحضرت خائف شد كه مبادا قصد سوئى داشته باشند چون در پيش آنها اين رسم بود و كلمه سلاما ظاهرا منصوب بفعل مقدّر است يعنى گفتند نسلّم عليك سلاما و حضرت جواب فرمود چنانچه در سوره هود ذكر شده و تفصيل اين قصه آنجا گذشت و تكرار نميشود فقط نكته قابل ذكر اين است كه اينجا عيّاشى ره از امام باقر عليه السّلام نقل نموده كه مراد از غلام عليم اسمعيل است از هاجرو از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه ابراهيم عليه السّلام سه سال بعد از بشارت مكث فرمود پس بشارت ديگرى آمد از طرف خداوند براى او باسماعيل و آنجا در قرآن تصريح شده بود كه بشارت باسحاق داده شد لذا در منهج و غيره اين بشارت را باسحاق راجع نموده‌اند بدون نقل خلاف و تحقيق آنست كه دو بشارت بوده يكى بحضرت ابراهيم كه در اين آيه ذكر شده راجع بولادت حضرت اسمعيل براى او و ديگر بساره خاتون زوجه معقوده آنحضرت راجع بولادت حضرت اسحق براى او در سوره هود لذا آنجا حضرت ساره تعجّب كرد و اينجا حضرت ابراهيم چون بسن پيرى رسيده بود و اولادش نشده بود و از روى تعجّب فرمود بچه بشارت ميدهيد مرا تا معلوم شود بنحو حقيقت است يا مجاز و از پيش خود ميگويند يا از جانب خدا و آنها عرضه داشتند بنحو حقّ و حقيقت و راستى و درستى از جانب پروردگار پس مباش از نااميدان و مأيوسان از رحمت حق و اگر اين بشارت راجع بولادت حضرت اسحق بود جاى تعجّب و يأس آنحضرت نبود چون او حضرت اسمعيل را داشت و مرديكه خداوند باو اولادى داده از ولد ديگرى كه باو عنايت شود تعجّب نميكند و مأيوس نميشود در هر حال حضرت ابراهيم در جواب ملائكه فرمود كه من مأيوس از رحمت خدا نيستم بر حسب اسباب ظاهرى نااميد شده بودم و اكنون اميدوار شدم چون مأيوس نميشوند از رحمت خدا مگر گمراهان و ظاهرا اين يك قصّه است كه خداوند در دو جا بمناسبت‌

---

جلد 3 صفحه 258

ذكر فرموده اينجا ظاهرا براى بيان رحمت بر دوستان و غضب بر دشمنان است و اوّلا بشارت بحضرت ابراهيم داده‌اند و بعدا براى رفع نگرانى حضرت ساره باو نيز بشارت داده شده و هر جا قسمتى از اين قصّه ذكر شده چنانچه در كلام الهى معمول است و جمله على ان مسّنى الكبر ظاهرا حاليّه است يعنى با حال اصابت پيرى بمن و مراد از گمراهى خطاء در طريق معرفت خدا و وسعت رحمت و عموم قدرت او است و پس از وصول بشارت و حصول اطمينان حضرت ابراهيم از ملائكه سؤال نمود كه شما براى چه كار نازل شديد عرضه داشتند ما فرستاده شديم براى عذاب قوم لوط كه اهل فسق و فجورند مگر خانواده او كه ايشانرا تمامى نجات خواهيم داد جز زنش را كه مقدّر نموديم ما بامر خداوند كه باقى باشد با قوم و هلاك شود و در علل از امام باقر عليه السّلام روايت نموده كه هميشه حضرت لوط و ابراهيم عليه السّلام منتظر نزول عذاب بر قوم لوط بودند و خداوند براى منزلت و مقام آن دو بزرگوار در عذاب تأخير ميفرمود و چون خداوند اراده فرمود آنها را عذاب فرمايد مقدّر فرمود كه عوض دهد بحضرت ابراهيم از عذاب قوم لوط غلام عليم را تا موجب تسلّى خاطر او شود از مصيبتش بهلاك قوم پس مبعوث فرمود فرستادگانى را بسوى آنحضرت كه بشارت دهند او را باسماعيل از هاجر و غلام عليم او است و قرابت نسبى و سببى حضرت لوط با حضرت ابراهيم عليه السّلام و علاقمندى آنحضرت باو و كسانش در سوره اعراف و هود گذشت و مؤكّد مضمون اين روايت و روايت عيّاشى از آنحضرت كه قريب باين معنى است ميباشد و شايد تكرار بشارت اسماعيل عليه السّلام براى ظهور حضرت ختمى مرتبت از او باشد.

اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)

---

قال‌َ فَما خَطبُكُم‌ أَيُّهَا المُرسَلُون‌َ (57)

فرمود مقصد و منظور ‌شما‌ چيست‌! و ‌براي‌ چه‌ امر مهمي‌ فرستاده‌ شده‌ايد!

خطب‌ امر مهمي‌ و بزرگي‌ ‌را‌ گويند ‌که‌ تعبير بأمر جليل‌ ميكنند و ‌از‌ همين‌ باب‌ ‌است‌ خطبه‌ و خطيب‌ و ‌پس‌ ‌از‌ آنكه‌ ابراهيم‌ شناخت‌ ‌که‌ اينها ملائكه‌ هستند آنهم‌

جلد 12 - صفحه 53

بزرگان‌ ملائكه‌ و غرض‌ ‌آنها‌ مجرد بشارت‌ باسحق‌ نيست‌ و اينها بامر پروردگار آمده‌اند و البته‌ ‌براي‌ امر مهمي‌ آمده‌اند سؤال‌ كرد (قال‌َ فَما خَطبُكُم‌) چه‌ امر مهمي‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌شما‌ فرستاده‌ شده‌ايد ‌از‌ جانب‌ پروردگار (أَيُّهَا المُرسَلُون‌َ).

برگزیده تفسیر نمونه

---

]

(آیه 57)- ولی به هر حال ابراهیم (ع) پس از شنیدن این بشارت، در این اندیشه فرو رفت که این فرشتگان با آن شرایط خاص، تنها برای بشارت فرزند نزد او نیامده‌اند، حتما مأموریت مهمتری دارند و این بشارت تنها گوشه‌ای از آن را تشکیل می‌دهد، لذا در مقام سؤال برآمد و به آنها «گفت: مأموریت شما چیست ای فرستادگان خدا»؟ (قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ).

---

• تفسیر آیات

نکات آیه

۱- ابراهیم(ع) پس از شناخت مهمانانش (فرشتگان) از مأموریت اصلى و مهم آنان جویا شد. (قال فما خطبکم أیّها المرسلون) «خطب» به معناى امر مهم است.

۲- بشارت به فرزنددار شدن ابراهیم(ع) کار فرعى و عذاب قوم لوط مأموریت اصلى و مهم فرشتگان بود. (إنا نبشّرک بغلم ... قال فما خطبکم أیّها المرسلون) از اینکه حضرت ابراهیم(ع) پس از شناخت فرشتگان و دریافت بشارت فرزنددار شدن از مأموریت اصلى و مهم آنان سؤال کرد (فما خطبکم ...) و این مأموریت طبق آیه بعد عذاب قوم لوط بود.

۳- ابراهیم(ع) پیش از اظهار فرشتگان از مأموریت خودشان براى عذاب قوم لوط، از آن آگاه نبود. (قال فما خطبکم أیّها المرسلون)

۴- علم انبیا حتى اولواالعزم آنان، محدود است. (قال فما خطبکم أیّها المرسلون)

۵- برخى از ملائکه، پیام آوران و مجریان فرمان خداوندند. (فما خطبکم أیّها المرسلون)

۶- حضرت ابراهیم(ع) از جهت فرایند جسمى و حالات روحى و نیز در روابط موجود میان انسانها، همانند سایر مردم بود. (و نبّئهم عن ضیف إبرهیم ... قال إنا منکم وجلون ... مسّنى الکبر ... قال فما خطبکم أیّها المرسلون)

موضوعات مرتبط

• ابراهیم(ع): ابراهیم(ع) و ملائکه ۱; بشارت به ابراهیم(ع) ۲; بشر بودن ابراهیم(ع) ۶; پرسش ابراهیم(ع) ۱; صفات ابراهیم(ع) ۶; فرزنددارى ابراهیم(ع) ۲; قصه ابراهیم(ع) ۱، ۲، ۳; محدوده علم ابراهیم(ع) ۳; مسؤولیت مهمانان ابراهیم(ع) ۱
• انبیا: محدوده علم انبیا ۴; محدوده علم انبیاى اولواالعزم ۴
• رسولان خدا ۵:
• قوم لوط: عذاب قوم لوط ۲
• کارگزاران خدا ۵:
• ملائکه: مسؤولیت ملائکه ۲، ۳; ملائکه عذاب ۲; ملائکه مبشر ۲; نقش ملائکه ۵