الغاشية ١٠: تفاوت میان نسخه‌ها
(افزودن سال نزول) |
(←تفسیر) برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{قاب | متن = '''[[شامل این کلمه::فِي|فِي]] [[شامل این ریشه::فى| ]][[شامل این کلمه::جَنّة|جَنَّةٍ]] [[کلمه غیر ربط::جَنّة| ]] [[شامل این ریشه::جنن| ]][[ریشه غیر ربط::جنن| ]][[شامل این کلمه::عَالِيَة|عَالِيَةٍ]] [[کلمه غیر ربط::عَالِيَة| ]] [[شامل این ریشه::علو| ]][[ریشه غیر ربط::علو| ]]'''}} | {{قاب | متن = '''[[شامل این کلمه::فِي|فِي]] [[شامل این ریشه::فى| ]][[شامل این کلمه::جَنّة|جَنَّةٍ]] [[کلمه غیر ربط::جَنّة| ]] [[شامل این ریشه::جنن| ]][[ریشه غیر ربط::جنن| ]][[شامل این کلمه::عَالِيَة|عَالِيَةٍ]] [[کلمه غیر ربط::عَالِيَة| ]] [[شامل این ریشه::علو| ]][[ریشه غیر ربط::علو| ]]'''}} | ||
{| class="ayeh-table mw-collapsible mw-collapsed" | |||
!کپی متن آیه | |||
|- | |||
|فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ | |||
|} | |||
'''ترجمه ''' | '''ترجمه ''' | ||
<tabber> | <tabber> | ||
| خط ۱۵: | خط ۱۸: | ||
|-|صادقی تهرانی=در بهشتی بالا و والایند؛ | |-|صادقی تهرانی=در بهشتی بالا و والایند؛ | ||
|-|معزی=در بهشتی فرازنده | |-|معزی=در بهشتی فرازنده | ||
|-|</tabber>< | |-|english=<div id="qenag">In a lofty Garden.</div> | ||
|-|</tabber> | |||
<div class="audiotable"> | |||
<div id="quran_sound">ترتیل: <sound src="http://dl.bitan.ir/quran/parhizgar/088010.mp3"></sound></div> | |||
<div id="trans_sound">ترجمه: <sound src="http://dl.bitan.ir/quran/makarem/088010.mp3"></sound></div> | |||
</div> | |||
{{آيه | سوره = سوره الغاشية | نزول = [[نازل شده در سال::1|١ بعثت]] | نام = [[شماره آیه در سوره::10|١٠]] | قبلی = الغاشية ٩ | بعدی = الغاشية ١١ | کلمه = [[تعداد کلمات::3|٣]] | حرف = }} | {{آيه | سوره = سوره الغاشية | نزول = [[نازل شده در سال::1|١ بعثت]] | نام = [[شماره آیه در سوره::10|١٠]] | قبلی = الغاشية ٩ | بعدی = الغاشية ١١ | کلمه = [[تعداد کلمات::3|٣]] | حرف = }} | ||
===معنی کلمات و عبارات=== | ===معنی کلمات و عبارات=== | ||
| خط ۲۶: | خط ۳۴: | ||
<tabber> | <tabber> | ||
المیزان= | المیزان= | ||
*[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۳#link312 | آيات ۱ - | {{ نمایش فشرده تفسیر| | ||
*[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۳#link313 | وجه | *[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۳#link312 | آيات ۱ - ۲۶ سوره غاشيه]] | ||
*[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۴#link314 | وصف | *[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۳#link313 | وجه نامگذاری قيامت به «غاشيه: فراگيرنده» و معناى اين كه در قيامت وجوهى «خاشعه» اند]] | ||
*[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۴#link314 | وصف «جنّت عاليه» اى كه چهره هاى «ناعمه» در قيامت، در آن جاى دارند]] | |||
*[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۴#link315 | دعوت به نظر در مظهر تدبير الهى]] | *[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۴#link315 | دعوت به نظر در مظهر تدبير الهى]] | ||
*[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۴#link316 | توضيحى راجع به استثناء | *[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۴#link316 | توضيحى راجع به استثناء «إلّا مَن تَوَلّى وَ كَفَر»، از آیه «فَذَكّر إنّمَا أنتَ مُذّكّر»]] | ||
*[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۴#link317 | | *[[تفسیر:المیزان جلد۲۰_بخش۳۴#link317 | رواياتى در ذيل آيات «عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ» و «فَذَكّر إنّمَا أنتَ مُذَكّر» و درباره حساب اعمال]] | ||
}} | |||
|-|نمونه= | |-|نمونه= | ||
{{ نمایش فشرده تفسیر| | |||
*[[تفسیر:نمونه جلد۲۶_بخش۱۹#link164 | تفسیر آیات]] | *[[تفسیر:نمونه جلد۲۶_بخش۱۹#link164 | تفسیر آیات]] | ||
}} | |||
|-| تفسیر نور= | |||
===تفسیر نور (محسن قرائتی)=== | |||
{{ نمایش فشرده تفسیر| | |||
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ «8» لِسَعْيِها راضِيَةٌ «9» فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ «10» لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً «11» | |||
«8» در چنين روزى چهره‌هايى خرّم باشند. «9» از كوشش خود خشنود. | |||
«10» در بهشت برين (جاى دارند). «11» در آنجا سخن بيهوده‌اى نشنوند. | |||
===نکته ها=== | |||
«ناعِمَةٌ» به معناى در ناز و نعمت به سر بردن و «لاغِيَةً» به معناى گفتار بيهوده است. | |||
===پیام ها=== | |||
1- شادى و خرّمى واقعى، در چهره منعكس مى‌شود. وُجُوهٌ ... ناعِمَةٌ رنگ رخساره خبر مى‌دهد از سرّ ضمير. | |||
جلد 10 - صفحه 463 | |||
2- نعمتهاى بهشت و الطاف خاص الهى، از نتايج سعى و تلاش است. «ناعِمَةٌ لِسَعْيِها» | |||
3- سختى كار در دنيا زودگذر است ولى شادمانى و كاميابى دائمى در آخرت را به همراه دارد. «لِسَعْيِها راضِيَةٌ» | |||
4- بهشت، نقطه اعتلاى مادى و معنوى است. «جَنَّةٍ عالِيَةٍ» | |||
5- كسانى كه در دنيا از لغو دورى كنند، در سراى ديگر، در فضاى بدون لغو زندگى خواهند كرد. «لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً» | |||
6- در بهشت نه تنها لغو نيست بلكه كلامى كه به نحوى سبب پديد آمدن لغو هم شود وجود ندارد. «لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً» | |||
}} | |||
|-| | |||
اثنی عشری= | |||
===تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)=== | |||
{{نمایش فشرده تفسیر| | |||
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ «10» | |||
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ: در بهشت عالى مرتبه باشند كه علو شرف و علو جلالت و | |||
---- | |||
«1» منهج الصادقين (چ سوم) ج 10 ص 225. | |||
جلد 14 - صفحه 175 | |||
علو مكان و علو منزلت دارند. | |||
}} | |||
|-| | |||
روان جاوید= | |||
===تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)=== | |||
{{نمایش فشرده تفسیر| | |||
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ | |||
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ «1» وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ «2» عامِلَةٌ ناصِبَةٌ «3» تَصْلى ناراً حامِيَةً «4» | |||
تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ «5» لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ «6» لا يُسْمِنُ وَ لا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ «7» وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ «8» لِسَعْيِها راضِيَةٌ «9» | |||
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ «10» لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً «11» فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ «12» فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ «13» وَ أَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ «14» | |||
وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ «15» وَ زَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ «16» أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ «17» وَ إِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ «18» وَ إِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ «19» | |||
وَ إِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ «20» فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ «21» لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ «22» إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَ كَفَرَ «23» فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ «24» | |||
إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ «25» ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ «26» | |||
ترجمه | |||
آيا رسيد بتو خبر داهيه فرا گيرنده | |||
رويهائى در آن روز خوار و شرمسارند | |||
كار كنندگان و رنج برندگانند | |||
در آورده شوند در آتش سوزان | |||
آشامانده شوند از چشمه‌اى در نهايت گرمى | |||
نيست براى آنها خوراكى مگر از ضريع | |||
نه فربه ميكند و نه بى‌نياز از گرسنگى | |||
رويهائى در آن روز خرّم و خندانند | |||
براى كار خودشان خشنودند | |||
در بهشت بلند مرتبه باشند | |||
نشنوند در آن سخن بيهوده‌اى | |||
در آن چشمه‌اى است روان | |||
در آن تختهائى بلند است | |||
و تنگهائى گذارده شده | |||
و بالشها و پشتيهاى مرتّب شده | |||
و فرشهاى اعلاى گسترده شده | |||
آيا نمينگرند بسوى شتر كه چگونه آفريده شده | |||
و بسوى آسمان كه چگونه افراشته شده | |||
و بسوى كوهها كه چگونه منصوب و مستقرّ گشته | |||
و بسوى زمين كه چگونه مسطّح و مبسوط گرديده | |||
پس پند ده جز اين نيست كه تو پند دهنده‌اى | |||
نيستى بر آنها تسلّط دارنده | |||
ولى كسيكه روى گرداند و كافر شود | |||
پس عذاب ميكند او را خداوند عذاب بزرگترى | |||
همانا بسوى ما است بازگشت آنها | |||
پس همانا بر عهده ما است رسيدگى بحسابشان. | |||
تفسير | |||
خداوند متعال براى اهميّت دادن باخبار از واقعه هايله قيامت | |||
---- | |||
جلد 5 صفحه 380 | |||
كبرى خبر ميدهد آنرا به پيغمبر خود بصورت سؤال و ميفرمايد آيا آمد تو را و رسيد بتو خبر و حديث آمدن روزى كه ميپوشاند و فرو ميگيرد اهوال و شدائد آن اهل عالم را كه در آنروز مردمى ذليل و خوار و غمگين و شرمسارند بقدريكه آثار انكسار از رويهاى آنان نمايان است و آنها كسانى هستند كه در دنيا اعمال زيادى بجا آورند و رنج و زحمت بسيارى از اين راه بر خود راه دهند و نفعى از آن براى آنان حاصل نشود از قبيل رهبانان و صومعه نشينان و رياكاران و دشمنان ائمه اطهار چنانچه قمى ره فرموده كه آنها كسانى هستند كه مخالفت نمودند با دين خدا و نماز خواندند و روزه گرفتند و عداوت نمودند با امير المؤمنين عليه السّلام و اعمالى بجا آوردند و در آن زحمت بسيارى كشيدند و چيزى از اعمال آنها قبول نشده داخل در آتش سوزان شوند و در روايات متعدّده باين معنى و نزول اين آيات در شأن نواصب و دشمنان ائمه اطهار تصريح شده و آنها داخل و ملازم با آتش سوزان جهنّم كه بنهايت حرارت رسيده خواهند شد و از چشمه‌اى كه آب آن بنهايت حرارت رسيده بآنها مى‌آشامانند و نيست خوراكى براى آنها مگر از ضريع كه در مجمع آن را به يك نوع از خار كه چون خشك شود باين اسم خوانده گردد و پليدتر و بد طعم‌ترين طعامها باشد كه هيچ چرنده‌اى آنرا نچرد تفسير فرموده و از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نقل نموده كه آن چيزى است در آتش شبيه به خار تلخ‌تر از صبر و بدبوتر از مردار و پر حرارت‌تر از آتش خداوند آنرا ضريع ناميده و با اين همه پليدى و بد طعمى نه جزء بدن ميشود كه فربه كند خورنده را و نه دفع ميكند از او الم گرسنگى را پس هيچ اثر خيرى ندارد و در آن روز مردمى در ناز و نعمتند بقدريكه اثر تنعّم و بهجت و سرور و انبساط و شادى از رويهاى ايشان نمايان است و از سعى و عمل خودشان كه در دنيا نمودند خوشنود و راضى ميباشند كه موجب خوشنودى خداوند از آنان شده و جزاى خير كه بهشت عنبر سرشت باشد در مقابل آن اعمال بايشان كرامت فرموده و آنها در آن مقام عالى و قصور عاليه آن جاى دارند و بهيچ وجه سخن لغو و بيهوده و ناروائى در آن نميشنوند و قمّى ره نقل فرموده كه هزل و دروغ نميشنوند و در آن بهشت چشمه‌اى است كه هميشه جريان دارد | |||
---- | |||
جلد 5 صفحه 381 | |||
و قطع نميشود و تختهاى بلند قدر و رفيع منزلتى است كه اهل ايمان بر آنها بنشينند و مناظر با صفاى بى‌منتهاى بهشت را تماشا كنند و لذت برند و آنجا تنگهائى است از شراب طهور در اطراف و جوانب تختها گذارده شده كه هر وقت مايل باشند بنوشند و بالشها و پشتيها روى تختها مرتّب چيده شده پهلوى يكديگر كه هر طور بخواهند تكيه كنند و فرشهاى عالى و گرانمايه بر تختها و كنار نهرها گسترده شده كه هر گونه تنزّه و تفريح بخواهند بنمايند و پس از اينها مى‌فرمايد چرا كفّار مكّه چنين روزى را باور ندارند و با آنكه قدرت خدا را ميبينند بعيد ميشمارند آيا فكر و تأمّل نميكنند در خلقت همين شترى كه مهم‌ترين اموال آنها و هميشه در مرئى و منظر آنان است كه خداوند چگونه خلق فرموده آنرا كه دلالت بر كمال قدرت و حسن تدبير و تقدير او دارد حيوانى با اين عظمت جثّه و قوّت بدن را چنان رام و مسخّر آنان فرموده كه براى باربردارى و سوارى بر آن خود ميخوابد و بعد با بار گران برميخيزد و بيابانهاى بى‌آب عربستان را براى تحمّل بسيارى كه از تشنگى دارد بسهولت طى مينمايد و هيچگونه زحمتى نگهدارى آن براى آنان ندارد خار ميخورد و بار ميكشد و شير ميدهد و نتاج ميآورد و از پشم و پوست و گوشت و ساير منافع آن برخوردار ميگردند و كودكى مهار قطار آنها را در دست گرفته هر جا خواسته باشد ميبرد و ميخواباند و هيچ حيوانى اين قدر پر منفعت و بى‌ضرر و رام و آرام در كردار و رفتار نيست و لذا مخصوص بذكر شده براى تنبّه اعراب باديه نشين و اهالى مكّه معظمه كه محلّ نزول اين سوره مباركه است و آنان غالبا با شتر مسافرت مينمودند و جز آن حيوان و آسمان و زمين و كوه در اوقات فراغت خودشان براى تفكّر و تذكّر چيزى نميديدند و لذا خداوند بعد از اين فرموده و آيا نظر بسوى آسمان و فكر در آن نميكنند كه چگونه سقف مزيّنى بى‌ستون بر سر آنها افراشته و بلند شده و بسوى كوهها كه چگونه منصوب و راسخ و ثابت گرديده و نميگذارد زمين متزلزل گردد و بسوى زمين كه چگونه مبسوط و ممهّد براى آسايش و آرامش و كشت و زرع و سير و سلوك گشته است اينها همه مصنوعات الهى است كه بايد در آنها فكر نمود و بعظمت صانع پى برد و در مجمع از امير المؤمنين عليه السّلام | |||
---- | |||
جلد 5 صفحه 382 | |||
نقل نموده كه اواخر اين چهار آيه را بصيغه متكلّم وحده قرائت فرموده است و در خاتمه ميفرمايد پس تذكّر ده اى پيغمبر و آگاه نما آنها را بعظمت صنع و صانع تا سهل شود بر آنان اقرار بمعاد و خدا ترس شوند و در بند آن مباش كه آنها قبول ميكنند و متذكّر ميشوند و ايمان ميآورند يا نه چون وظيفه تو فقط تذكّر و دعوت است اجابت و قبول با خود آنها است تو از اين جهت مسئوليّتى ندارى و مسلّط بر آنها نيستى كه بتوانى بزور ايمان را در دل آنها جاى دهى و قمّى ره نقل فرموده كه تو حافظ و نويسنده اعمال آنها نيستى ولى كسانيكه پشت نمايند بدعوت تو و اعراض كنند از ذكر خدا و كافر شوند خداوند آنها را ببزرگترين عذاب كه خلود در آتش جهنّم است معذّب خواهد فرمود و بنابر اين استثناء منقطع است و محتمل است مراد آن باشد كه متذكّر نما چون تو متذكّر كننده‌اى مگر كسى را كه روى گردان است و بتذكّر تو متذكّر نميشود و بنابر اين استثناء متّصل است و در هر حال تو گرد ملال بخاطر راه مده رجوع و بازگشت همه بعد از مرگ و در روز قيامت بحكم ما است پس بحساب آنها ميرسيم و بجزاى كاملشان ميرسانيم و مستفاد از چند روايت معتبر در اين مقام آنست كه خداوند در روز قيامت حساب خلق را به پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و امير المؤمنين عليه السّلام رجوع ميفرمايد و آن دو بائمه اطهار ارجاع مينمايند و ايشان كفّار را محكوم بخلود در آتش مينمايند و شيعيان را محكوم ببهشت باين وسيله كه اگر گناه كار باشند و حقوق الهى در گردن آنها باشد شفاعت ميكنند و قبول ميشود و اگر حقّ النّاس باشد عوض ميدهند و از آنها رضايت ميطلبند و اگر حق خودشان باشد از آن ميگذرند و ايشان را با خودشان ببهشت ميبرند خداوند ما را از شيعيان قرار دهد انشاء اللّه تعالى در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه كسيكه مداومت نمايد بر قرائت هل أتاك حديث الغاشيه در نماز واجب يا مستحب خداوند فرا ميگيرد او را برحمت خود در دنيا و آخرت و ايمن ميفرمايد او را در روز قيامت از عذاب آتش و الحمد للّه رب العالمين | |||
---- | |||
جلد 5 صفحه 383 | |||
}} | |||
|-| | |||
اطیب البیان= | |||
===اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)=== | |||
{{نمایش فشرده تفسیر| | |||
وُجُوهٌ يَومَئِذٍ ناعِمَةٌ «8» لِسَعيِها راضِيَةٌ «9» فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ «10» لا تَسمَع‌ُ فِيها لاغِيَةً «11» فِيها عَين‌ٌ جارِيَةٌ «12» | |||
فِيها سُرُرٌ مَرفُوعَةٌ «13» وَ أَكواب‌ٌ مَوضُوعَةٌ «14» وَ نَمارِقُ مَصفُوفَةٌ «15» وَ زَرابِيُّ مَبثُوثَةٌ «16» | |||
وجوهي در روز قيامت متنعم بنعم الهي هستند و براي اعمال حسنه که در دنيا كردند و ثمرات و فوائد آنها را بردند خشنود هستند در بهشت در درجات عاليه بهشت سكونت دارند كلام لغو بگوش آنها نميخورد در آن جنت عاليه چشمه‌اي جريان دارد در آن تختهاي مرصع بلند نصب شده و ظرفها و ليوان‌ها در آن گذارده شده و بالشها و مخده‌ها پهلوي يكديگر نصب شده و پرده‌هاي زرنگار آويخته شده. | |||
وُجُوهٌ يَومَئِذٍ ناعِمَةٌ اهل ايمان هستند که با ايمان از دنيا رفته باشند و با تقوي و آمرزيده و با اعمال صالحه وارد محشر ميشوند، ناعمه خرم و خندان با صورت باز و نوراني که شرح آنها را در بسياري از آيات بيان فرموده. | |||
لِسَعيِها راضِيَةٌ نظر بوعده‌هاي الهي و مثوباتي که بر هر يك از عبادات از واجبات و مستحبات بيان فرموده در قرآن و در لسان اخبار تمام را مشاهده كرده بسيار | |||
جلد 18 - صفحه 96 | |||
خشنودند بلكه حسرت ميخورند که اي كاش بيش از اينها عمل كرده بوديم تا بيش از اينکه استفاده ميكرديم که خطاب ميرسد بآنها: يا أَيَّتُهَا النَّفس‌ُ المُطمَئِنَّةُ ارجِعِي إِلي رَبِّك‌ِ راضِيَةً مَرضِيَّةً فَادخُلِي فِي عِبادِي وَ ادخُلِي جَنَّتِي فجر آيه 27 الي 30 شرحش در سوره بعد ميآيد ان شاء اللّه تعالي. | |||
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ علو بهشت براي طبقات و قصور و عمارات مرتفعه و واسعة که دارد هر يك نفر اگر تمام اهل بهشت را ضيافت كند تمام وسائل در دسترس او است از امكنه و اطعمه و اشربه و غير اينها. | |||
لا تَسمَع‌ُ فِيها لاغِيَةً که ميفرمايد: دَعواهُم فِيها سُبحانَك‌َ اللّهُم‌َّ وَ تَحِيَّتُهُم فِيها سَلام‌ٌ وَ آخِرُ دَعواهُم أَن‌ِ الحَمدُ لِلّه‌ِ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ يونس آيه 10. كلام لغو و لهو و قبيح و زشت از آنها صادر نميشود و نميشنوند. | |||
فِيها عَين‌ٌ جارِيَةٌ چشمه‌هاي بهشت سلسبيل كوثر نهر من عسل مصفي، من لبن لم يتغير طعمه، من خمر لذة للشاربين، من ماء غير آسن تمام از پاي قصرها جاري که در بسياري از آيات بيان فرموده. | |||
فِيها سُرُرٌ مَرفُوعَةٌ در اخبار از براي تختهاي بهشت اوصافي بيان فرموده که: | |||
(الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد و الدرّ و الياقوت اذا اراد المؤمنون ان يجلسوا عليها تواضعت حتي يجلسوا ثم ارتفعت ليري المؤمنون بجلوسهم عليها جميع ما حولهم من الملك). | |||
وَ أَكواب‌ٌ مَوضُوعَةٌ دارد در اطراف آنها گذارده شده | |||
(كلما اراد المؤمن شربها وجدها مملوة و يشربون منها ما يشتهونه من الاشربة و يتمتعون بالنظر اليها لحسنها) | |||
و دارد كنار حوض كوثر بعدد ستاره‌هاي آسمان گذارده و كوثر را خداوند به پيغمبر عنايت فرموده و ساقي او را امير المؤمنين قرار داده دوستان خود را سقايت ميفرمايد و دشمنان را دور ميكند. | |||
وَ نَمارِقُ مَصفُوفَةٌ نمارق جمع نمرقه بمعني وساده تكيه‌گاه و در احاديث اهل بيت دارد ميفرمايد: | |||
(نحن النمرقة الوسطي بنا يلحق التالي و الينا يرجع الغالي) | |||
جلد 18 - صفحه 97 | |||
يعني ما بر طريق عدل و مستقيم هستيم بايد آنهايي که كوتاهي كردند در معرفت بما ملحق شوند و آنهايي که غلو كردند در حق ما بما برگردند نه افراط و نه تفريط و نيز دارد ميفرمايد: | |||
(كونوا النمرقة الوسطي يرجع اليكم الغالي و يلحق بكم التالي) | |||
يعني بايد از طريق عدل تجاوز نكنيد و مردم را بعدل دعوت كنيد آنها که در دين افراط كردند برگردند و آنها که كوتاهي كردند ملحق شوند، و تعبير به نمرقه براي اينکه است که كسي که تكيه ميكند بوساده نه از اينکه طرف ميافتد و نه از آن طرف هر دو طرف محدود است. | |||
وَ زَرابِيُّ مَبثُوثَةٌ زرابي فرشهاي زيبا است مثل مخمل و ترمه و زرباف و امثال اينها، و مبثوثة بمعني پهن شده در بيوت و قصور بهشت، و در حديث از امير المؤمنين است در ذكر اهل جنت فرمود: | |||
(يجيئون فيدخلون فاذا اساس بيوتهم من جندل اللؤلؤ و سرر مرفوعة، و اكواب موضوعة، و نمارق مصفوفة، و زرابي مبثوثة، و لولا ان اللّه تعالي قدرها لهم لأملعت ابصارهم بما يرون و يعانقون الازواج و يقعدون علي السرر و يقولون الحمد للّه الذي هدانا لهذا) | |||
خداوند نصيب فرمايد در حديث است فرمود: | |||
(محادثة العالم علي المزابل خير من محادثة الجاهل علي الزرابي). | |||
}} | |||
|-| | |||
برگزیده تفسیر نمونه= | |||
===برگزیده تفسیر نمونه=== | |||
{{نمایش فشرده تفسیر| | |||
] | |||
(آیه 10)- سپس به شرح این مطلب پرداخته، می‌گوید: «در بهشتی عالی جای دارند» (فی جنة عالیة). | |||
آری! آنها در طبقات عالی و مقامات بالای بهشتند. | |||
}} | |||
|-|تسنیم= | |-|تسنیم= | ||
{{ نمایش فشرده تفسیر| | |||
*[[تفسیر:تسنیم | تفسیر آیات]] | *[[تفسیر:تسنیم | تفسیر آیات]] | ||
}} | |||
|-|</tabber> | |-|</tabber> | ||
| خط ۶۷: | خط ۲۹۸: | ||
[[رده:آخرت طلبان در بهشت]][[رده:فضایل آخرت طلبان]][[رده:نعمتهاى اخروى آخرت طلبان]][[رده:ویژگى باغهاى بهشت آخرت طلبان]][[رده:رفعت بهشت]][[رده:طبقات بهشت]][[رده:موقعیت جغرافیایى بهشت]][[رده:ویژگیهاى بهشت]][[رده:نعمتهاى خدا]][[رده:آثار دنیوى عمل]][[رده:نعمت بهشت]] | [[رده:آخرت طلبان در بهشت]][[رده:فضایل آخرت طلبان]][[رده:نعمتهاى اخروى آخرت طلبان]][[رده:ویژگى باغهاى بهشت آخرت طلبان]][[رده:رفعت بهشت]][[رده:طبقات بهشت]][[رده:موقعیت جغرافیایى بهشت]][[رده:ویژگیهاى بهشت]][[رده:نعمتهاى خدا]][[رده:آثار دنیوى عمل]][[رده:نعمت بهشت]] | ||
[[رده:آیات قرآن]] [[رده:سوره الغاشية ]] | [[رده:آیات قرآن]] [[رده:سوره الغاشية ]] | ||
{{#seo: | |||
|title=آیه 10 سوره غاشيه | |||
|title_mode=replace | |||
|keywords=آیه 10 سوره غاشيه,غاشيه 10,فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ,آخرت طلبان در بهشت,فضایل آخرت طلبان,نعمتهاى اخروى آخرت طلبان,ویژگى باغهاى بهشت آخرت طلبان,رفعت بهشت,طبقات بهشت,موقعیت جغرافیایى بهشت,ویژگیهاى بهشت,نعمتهاى خدا,آثار دنیوى عمل,نعمت بهشت,آیات قرآن سوره الغاشية | |||
|description=فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ | |||
|image=Wiki_Logo.png | |||
|image_alt=الکتاب | |||
|site_name=الکتاب | |||
}} | |||
نسخهٔ کنونی تا ۲۷ اسفند ۱۴۰۰، ساعت ۱۳:۴۱
| کپی متن آیه |
|---|
| فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ |
ترجمه
| الغاشية ٩ | آیه ١٠ | الغاشية ١١ | ||||||||||||||
| ||||||||||||||||
معنی کلمات و عبارات
«عَالِیَةٍ»: عالیقدر و ارزشمند. برین. بالا و والا.
تفسیر
- آيات ۱ - ۲۶ سوره غاشيه
- وجه نامگذاری قيامت به «غاشيه: فراگيرنده» و معناى اين كه در قيامت وجوهى «خاشعه» اند
- وصف «جنّت عاليه» اى كه چهره هاى «ناعمه» در قيامت، در آن جاى دارند
- دعوت به نظر در مظهر تدبير الهى
- توضيحى راجع به استثناء «إلّا مَن تَوَلّى وَ كَفَر»، از آیه «فَذَكّر إنّمَا أنتَ مُذّكّر»
- رواياتى در ذيل آيات «عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ» و «فَذَكّر إنّمَا أنتَ مُذَكّر» و درباره حساب اعمال
تفسیر نور (محسن قرائتی)
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ «8» لِسَعْيِها راضِيَةٌ «9» فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ «10» لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً «11»
«8» در چنين روزى چهره‌هايى خرّم باشند. «9» از كوشش خود خشنود.
«10» در بهشت برين (جاى دارند). «11» در آنجا سخن بيهوده‌اى نشنوند.
نکته ها
«ناعِمَةٌ» به معناى در ناز و نعمت به سر بردن و «لاغِيَةً» به معناى گفتار بيهوده است.
پیام ها
1- شادى و خرّمى واقعى، در چهره منعكس مى‌شود. وُجُوهٌ ... ناعِمَةٌ رنگ رخساره خبر مى‌دهد از سرّ ضمير.
جلد 10 - صفحه 463
2- نعمتهاى بهشت و الطاف خاص الهى، از نتايج سعى و تلاش است. «ناعِمَةٌ لِسَعْيِها»
3- سختى كار در دنيا زودگذر است ولى شادمانى و كاميابى دائمى در آخرت را به همراه دارد. «لِسَعْيِها راضِيَةٌ»
4- بهشت، نقطه اعتلاى مادى و معنوى است. «جَنَّةٍ عالِيَةٍ»
5- كسانى كه در دنيا از لغو دورى كنند، در سراى ديگر، در فضاى بدون لغو زندگى خواهند كرد. «لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً»
6- در بهشت نه تنها لغو نيست بلكه كلامى كه به نحوى سبب پديد آمدن لغو هم شود وجود ندارد. «لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً»
تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ «10»
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ: در بهشت عالى مرتبه باشند كه علو شرف و علو جلالت و
«1» منهج الصادقين (چ سوم) ج 10 ص 225.
جلد 14 - صفحه 175
علو مكان و علو منزلت دارند.
تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ «1» وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ «2» عامِلَةٌ ناصِبَةٌ «3» تَصْلى ناراً حامِيَةً «4»
تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ «5» لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ «6» لا يُسْمِنُ وَ لا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ «7» وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ «8» لِسَعْيِها راضِيَةٌ «9»
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ «10» لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً «11» فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ «12» فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ «13» وَ أَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ «14»
وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ «15» وَ زَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ «16» أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ «17» وَ إِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ «18» وَ إِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ «19»
وَ إِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ «20» فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ «21» لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ «22» إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَ كَفَرَ «23» فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ «24»
إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ «25» ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ «26»
ترجمه
آيا رسيد بتو خبر داهيه فرا گيرنده
رويهائى در آن روز خوار و شرمسارند
كار كنندگان و رنج برندگانند
در آورده شوند در آتش سوزان
آشامانده شوند از چشمه‌اى در نهايت گرمى
نيست براى آنها خوراكى مگر از ضريع
نه فربه ميكند و نه بى‌نياز از گرسنگى
رويهائى در آن روز خرّم و خندانند
براى كار خودشان خشنودند
در بهشت بلند مرتبه باشند
نشنوند در آن سخن بيهوده‌اى
در آن چشمه‌اى است روان
در آن تختهائى بلند است
و تنگهائى گذارده شده
و بالشها و پشتيهاى مرتّب شده
و فرشهاى اعلاى گسترده شده
آيا نمينگرند بسوى شتر كه چگونه آفريده شده
و بسوى آسمان كه چگونه افراشته شده
و بسوى كوهها كه چگونه منصوب و مستقرّ گشته
و بسوى زمين كه چگونه مسطّح و مبسوط گرديده
پس پند ده جز اين نيست كه تو پند دهنده‌اى
نيستى بر آنها تسلّط دارنده
ولى كسيكه روى گرداند و كافر شود
پس عذاب ميكند او را خداوند عذاب بزرگترى
همانا بسوى ما است بازگشت آنها
پس همانا بر عهده ما است رسيدگى بحسابشان.
تفسير
خداوند متعال براى اهميّت دادن باخبار از واقعه هايله قيامت
جلد 5 صفحه 380
كبرى خبر ميدهد آنرا به پيغمبر خود بصورت سؤال و ميفرمايد آيا آمد تو را و رسيد بتو خبر و حديث آمدن روزى كه ميپوشاند و فرو ميگيرد اهوال و شدائد آن اهل عالم را كه در آنروز مردمى ذليل و خوار و غمگين و شرمسارند بقدريكه آثار انكسار از رويهاى آنان نمايان است و آنها كسانى هستند كه در دنيا اعمال زيادى بجا آورند و رنج و زحمت بسيارى از اين راه بر خود راه دهند و نفعى از آن براى آنان حاصل نشود از قبيل رهبانان و صومعه نشينان و رياكاران و دشمنان ائمه اطهار چنانچه قمى ره فرموده كه آنها كسانى هستند كه مخالفت نمودند با دين خدا و نماز خواندند و روزه گرفتند و عداوت نمودند با امير المؤمنين عليه السّلام و اعمالى بجا آوردند و در آن زحمت بسيارى كشيدند و چيزى از اعمال آنها قبول نشده داخل در آتش سوزان شوند و در روايات متعدّده باين معنى و نزول اين آيات در شأن نواصب و دشمنان ائمه اطهار تصريح شده و آنها داخل و ملازم با آتش سوزان جهنّم كه بنهايت حرارت رسيده خواهند شد و از چشمه‌اى كه آب آن بنهايت حرارت رسيده بآنها مى‌آشامانند و نيست خوراكى براى آنها مگر از ضريع كه در مجمع آن را به يك نوع از خار كه چون خشك شود باين اسم خوانده گردد و پليدتر و بد طعم‌ترين طعامها باشد كه هيچ چرنده‌اى آنرا نچرد تفسير فرموده و از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نقل نموده كه آن چيزى است در آتش شبيه به خار تلخ‌تر از صبر و بدبوتر از مردار و پر حرارت‌تر از آتش خداوند آنرا ضريع ناميده و با اين همه پليدى و بد طعمى نه جزء بدن ميشود كه فربه كند خورنده را و نه دفع ميكند از او الم گرسنگى را پس هيچ اثر خيرى ندارد و در آن روز مردمى در ناز و نعمتند بقدريكه اثر تنعّم و بهجت و سرور و انبساط و شادى از رويهاى ايشان نمايان است و از سعى و عمل خودشان كه در دنيا نمودند خوشنود و راضى ميباشند كه موجب خوشنودى خداوند از آنان شده و جزاى خير كه بهشت عنبر سرشت باشد در مقابل آن اعمال بايشان كرامت فرموده و آنها در آن مقام عالى و قصور عاليه آن جاى دارند و بهيچ وجه سخن لغو و بيهوده و ناروائى در آن نميشنوند و قمّى ره نقل فرموده كه هزل و دروغ نميشنوند و در آن بهشت چشمه‌اى است كه هميشه جريان دارد
جلد 5 صفحه 381
و قطع نميشود و تختهاى بلند قدر و رفيع منزلتى است كه اهل ايمان بر آنها بنشينند و مناظر با صفاى بى‌منتهاى بهشت را تماشا كنند و لذت برند و آنجا تنگهائى است از شراب طهور در اطراف و جوانب تختها گذارده شده كه هر وقت مايل باشند بنوشند و بالشها و پشتيها روى تختها مرتّب چيده شده پهلوى يكديگر كه هر طور بخواهند تكيه كنند و فرشهاى عالى و گرانمايه بر تختها و كنار نهرها گسترده شده كه هر گونه تنزّه و تفريح بخواهند بنمايند و پس از اينها مى‌فرمايد چرا كفّار مكّه چنين روزى را باور ندارند و با آنكه قدرت خدا را ميبينند بعيد ميشمارند آيا فكر و تأمّل نميكنند در خلقت همين شترى كه مهم‌ترين اموال آنها و هميشه در مرئى و منظر آنان است كه خداوند چگونه خلق فرموده آنرا كه دلالت بر كمال قدرت و حسن تدبير و تقدير او دارد حيوانى با اين عظمت جثّه و قوّت بدن را چنان رام و مسخّر آنان فرموده كه براى باربردارى و سوارى بر آن خود ميخوابد و بعد با بار گران برميخيزد و بيابانهاى بى‌آب عربستان را براى تحمّل بسيارى كه از تشنگى دارد بسهولت طى مينمايد و هيچگونه زحمتى نگهدارى آن براى آنان ندارد خار ميخورد و بار ميكشد و شير ميدهد و نتاج ميآورد و از پشم و پوست و گوشت و ساير منافع آن برخوردار ميگردند و كودكى مهار قطار آنها را در دست گرفته هر جا خواسته باشد ميبرد و ميخواباند و هيچ حيوانى اين قدر پر منفعت و بى‌ضرر و رام و آرام در كردار و رفتار نيست و لذا مخصوص بذكر شده براى تنبّه اعراب باديه نشين و اهالى مكّه معظمه كه محلّ نزول اين سوره مباركه است و آنان غالبا با شتر مسافرت مينمودند و جز آن حيوان و آسمان و زمين و كوه در اوقات فراغت خودشان براى تفكّر و تذكّر چيزى نميديدند و لذا خداوند بعد از اين فرموده و آيا نظر بسوى آسمان و فكر در آن نميكنند كه چگونه سقف مزيّنى بى‌ستون بر سر آنها افراشته و بلند شده و بسوى كوهها كه چگونه منصوب و راسخ و ثابت گرديده و نميگذارد زمين متزلزل گردد و بسوى زمين كه چگونه مبسوط و ممهّد براى آسايش و آرامش و كشت و زرع و سير و سلوك گشته است اينها همه مصنوعات الهى است كه بايد در آنها فكر نمود و بعظمت صانع پى برد و در مجمع از امير المؤمنين عليه السّلام
جلد 5 صفحه 382
نقل نموده كه اواخر اين چهار آيه را بصيغه متكلّم وحده قرائت فرموده است و در خاتمه ميفرمايد پس تذكّر ده اى پيغمبر و آگاه نما آنها را بعظمت صنع و صانع تا سهل شود بر آنان اقرار بمعاد و خدا ترس شوند و در بند آن مباش كه آنها قبول ميكنند و متذكّر ميشوند و ايمان ميآورند يا نه چون وظيفه تو فقط تذكّر و دعوت است اجابت و قبول با خود آنها است تو از اين جهت مسئوليّتى ندارى و مسلّط بر آنها نيستى كه بتوانى بزور ايمان را در دل آنها جاى دهى و قمّى ره نقل فرموده كه تو حافظ و نويسنده اعمال آنها نيستى ولى كسانيكه پشت نمايند بدعوت تو و اعراض كنند از ذكر خدا و كافر شوند خداوند آنها را ببزرگترين عذاب كه خلود در آتش جهنّم است معذّب خواهد فرمود و بنابر اين استثناء منقطع است و محتمل است مراد آن باشد كه متذكّر نما چون تو متذكّر كننده‌اى مگر كسى را كه روى گردان است و بتذكّر تو متذكّر نميشود و بنابر اين استثناء متّصل است و در هر حال تو گرد ملال بخاطر راه مده رجوع و بازگشت همه بعد از مرگ و در روز قيامت بحكم ما است پس بحساب آنها ميرسيم و بجزاى كاملشان ميرسانيم و مستفاد از چند روايت معتبر در اين مقام آنست كه خداوند در روز قيامت حساب خلق را به پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و امير المؤمنين عليه السّلام رجوع ميفرمايد و آن دو بائمه اطهار ارجاع مينمايند و ايشان كفّار را محكوم بخلود در آتش مينمايند و شيعيان را محكوم ببهشت باين وسيله كه اگر گناه كار باشند و حقوق الهى در گردن آنها باشد شفاعت ميكنند و قبول ميشود و اگر حقّ النّاس باشد عوض ميدهند و از آنها رضايت ميطلبند و اگر حق خودشان باشد از آن ميگذرند و ايشان را با خودشان ببهشت ميبرند خداوند ما را از شيعيان قرار دهد انشاء اللّه تعالى در ثواب الاعمال و مجمع از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه كسيكه مداومت نمايد بر قرائت هل أتاك حديث الغاشيه در نماز واجب يا مستحب خداوند فرا ميگيرد او را برحمت خود در دنيا و آخرت و ايمن ميفرمايد او را در روز قيامت از عذاب آتش و الحمد للّه رب العالمين
جلد 5 صفحه 383
اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)
وُجُوهٌ يَومَئِذٍ ناعِمَةٌ «8» لِسَعيِها راضِيَةٌ «9» فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ «10» لا تَسمَع‌ُ فِيها لاغِيَةً «11» فِيها عَين‌ٌ جارِيَةٌ «12»
فِيها سُرُرٌ مَرفُوعَةٌ «13» وَ أَكواب‌ٌ مَوضُوعَةٌ «14» وَ نَمارِقُ مَصفُوفَةٌ «15» وَ زَرابِيُّ مَبثُوثَةٌ «16»
وجوهي در روز قيامت متنعم بنعم الهي هستند و براي اعمال حسنه که در دنيا كردند و ثمرات و فوائد آنها را بردند خشنود هستند در بهشت در درجات عاليه بهشت سكونت دارند كلام لغو بگوش آنها نميخورد در آن جنت عاليه چشمه‌اي جريان دارد در آن تختهاي مرصع بلند نصب شده و ظرفها و ليوان‌ها در آن گذارده شده و بالشها و مخده‌ها پهلوي يكديگر نصب شده و پرده‌هاي زرنگار آويخته شده.
وُجُوهٌ يَومَئِذٍ ناعِمَةٌ اهل ايمان هستند که با ايمان از دنيا رفته باشند و با تقوي و آمرزيده و با اعمال صالحه وارد محشر ميشوند، ناعمه خرم و خندان با صورت باز و نوراني که شرح آنها را در بسياري از آيات بيان فرموده.
لِسَعيِها راضِيَةٌ نظر بوعده‌هاي الهي و مثوباتي که بر هر يك از عبادات از واجبات و مستحبات بيان فرموده در قرآن و در لسان اخبار تمام را مشاهده كرده بسيار
جلد 18 - صفحه 96
خشنودند بلكه حسرت ميخورند که اي كاش بيش از اينها عمل كرده بوديم تا بيش از اينکه استفاده ميكرديم که خطاب ميرسد بآنها: يا أَيَّتُهَا النَّفس‌ُ المُطمَئِنَّةُ ارجِعِي إِلي رَبِّك‌ِ راضِيَةً مَرضِيَّةً فَادخُلِي فِي عِبادِي وَ ادخُلِي جَنَّتِي فجر آيه 27 الي 30 شرحش در سوره بعد ميآيد ان شاء اللّه تعالي.
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ علو بهشت براي طبقات و قصور و عمارات مرتفعه و واسعة که دارد هر يك نفر اگر تمام اهل بهشت را ضيافت كند تمام وسائل در دسترس او است از امكنه و اطعمه و اشربه و غير اينها.
لا تَسمَع‌ُ فِيها لاغِيَةً که ميفرمايد: دَعواهُم فِيها سُبحانَك‌َ اللّهُم‌َّ وَ تَحِيَّتُهُم فِيها سَلام‌ٌ وَ آخِرُ دَعواهُم أَن‌ِ الحَمدُ لِلّه‌ِ رَب‌ِّ العالَمِين‌َ يونس آيه 10. كلام لغو و لهو و قبيح و زشت از آنها صادر نميشود و نميشنوند.
فِيها عَين‌ٌ جارِيَةٌ چشمه‌هاي بهشت سلسبيل كوثر نهر من عسل مصفي، من لبن لم يتغير طعمه، من خمر لذة للشاربين، من ماء غير آسن تمام از پاي قصرها جاري که در بسياري از آيات بيان فرموده.
فِيها سُرُرٌ مَرفُوعَةٌ در اخبار از براي تختهاي بهشت اوصافي بيان فرموده که:
(الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد و الدرّ و الياقوت اذا اراد المؤمنون ان يجلسوا عليها تواضعت حتي يجلسوا ثم ارتفعت ليري المؤمنون بجلوسهم عليها جميع ما حولهم من الملك).
وَ أَكواب‌ٌ مَوضُوعَةٌ دارد در اطراف آنها گذارده شده
(كلما اراد المؤمن شربها وجدها مملوة و يشربون منها ما يشتهونه من الاشربة و يتمتعون بالنظر اليها لحسنها)
و دارد كنار حوض كوثر بعدد ستاره‌هاي آسمان گذارده و كوثر را خداوند به پيغمبر عنايت فرموده و ساقي او را امير المؤمنين قرار داده دوستان خود را سقايت ميفرمايد و دشمنان را دور ميكند.
وَ نَمارِقُ مَصفُوفَةٌ نمارق جمع نمرقه بمعني وساده تكيه‌گاه و در احاديث اهل بيت دارد ميفرمايد:
(نحن النمرقة الوسطي بنا يلحق التالي و الينا يرجع الغالي)
جلد 18 - صفحه 97
يعني ما بر طريق عدل و مستقيم هستيم بايد آنهايي که كوتاهي كردند در معرفت بما ملحق شوند و آنهايي که غلو كردند در حق ما بما برگردند نه افراط و نه تفريط و نيز دارد ميفرمايد:
(كونوا النمرقة الوسطي يرجع اليكم الغالي و يلحق بكم التالي)
يعني بايد از طريق عدل تجاوز نكنيد و مردم را بعدل دعوت كنيد آنها که در دين افراط كردند برگردند و آنها که كوتاهي كردند ملحق شوند، و تعبير به نمرقه براي اينکه است که كسي که تكيه ميكند بوساده نه از اينکه طرف ميافتد و نه از آن طرف هر دو طرف محدود است.
وَ زَرابِيُّ مَبثُوثَةٌ زرابي فرشهاي زيبا است مثل مخمل و ترمه و زرباف و امثال اينها، و مبثوثة بمعني پهن شده در بيوت و قصور بهشت، و در حديث از امير المؤمنين است در ذكر اهل جنت فرمود:
(يجيئون فيدخلون فاذا اساس بيوتهم من جندل اللؤلؤ و سرر مرفوعة، و اكواب موضوعة، و نمارق مصفوفة، و زرابي مبثوثة، و لولا ان اللّه تعالي قدرها لهم لأملعت ابصارهم بما يرون و يعانقون الازواج و يقعدون علي السرر و يقولون الحمد للّه الذي هدانا لهذا)
خداوند نصيب فرمايد در حديث است فرمود:
(محادثة العالم علي المزابل خير من محادثة الجاهل علي الزرابي).
برگزیده تفسیر نمونه
]
(آیه 10)- سپس به شرح این مطلب پرداخته، می‌گوید: «در بهشتی عالی جای دارند» (فی جنة عالیة).
آری! آنها در طبقات عالی و مقامات بالای بهشتند.
نکات آیه
۱ - انسان هاى کوشا و آخرت طلب، از بین مناطق گوناگون بهشت، بوستانى ارجمند و عالى رتبه، در اختیار خواهند داشت. (لسعیها راضیة . فى جنّة عالیة) «عالیة»، ممکن است وصف توضیحى بوده و بهشت موعود را به علوّ رتبه توصیف کرده باشد. هم چنین مى تواند وصف احترازى باشد; حاکى از این که برخى از بوستان هاى بهشت، در مقایسه با دیگر بوستان هاى آن، رتبه برترى دارند. برداشت یاد شده، نظر به احتمال دوم دارد.
۲ - بخش هاى متعدد بهشت، در ارزش و موقعیت جغرافیایى، باهم برابر نیستند. (فى جنّة عالیة) «عالیة» مطلق بوده و ممکن است به علوّ مکانى، یا رتبه اى و یا هر دو نظر داشته باشد.
۳ - بهشت، در مکانى بلند و رفیع (فى جنّة عالیة) وصف «عالیة» در برداشت یاد شده، وصفى توضیحى لحاظ شده است.
۴ - بهشت برین، از نعمت هاى الهى براى انسان هاى کوشا و آخرت طلب (ناعمة ... فى جنّة عالیة)
موضوعات مرتبط
- آخرت طلبان: آخرت طلبان در بهشت ۱; فضایل آخرت طلبان ۱; نعمتهاى اخروى آخرت طلبان ۴; ویژگى باغهاى بهشت آخرت طلبان ۱
- بهشت: رفعت بهشت ۳; طبقات بهشت ۲; موقعیت جغرافیایى بهشت ۲; ویژگیهاى بهشت ۳
- خدا: نعمتهاى خدا ۴
- عمل: آثار دنیوى عمل ۴
- نعمت: نعمت بهشت ۴
منابع
