الأنبياء ٨٩
| کپی متن آیه |
|---|
| وَ زَکَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِ لاَ تَذَرْنِي فَرْداً وَ أَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ |
ترجمه
| الأنبياء ٨٨ | آیه ٨٩ | الأنبياء ٩٠ | ||||||||||||||
| ||||||||||||||||
معنی کلمات و عبارات
«فَرْداً»: یکه و تنها (نگا: مریم / و ). بدون فرزند و وارث (نگا: مریم / - ).
تفسیر
- آيات ۷۸ - ۹۱ سوره انبياء
- بررسى عقلى اين كه حكم سليمان و داود، حكم واحد و مصون از خطا بوده است
- تأييد مطلب، با روايات شیعه و اهل سنّت
- معناى تسخير كوه ها و مرغ ها با داود «ع»
- مقصود از جريان باد به امر سليمان «ع»، به سوى سرزمين شام
- داستان يونس «ع» و مناجات او در شکم ماهی
- بحث روايتى: (روایاتی پیرامون آیات گذشته)
تفسیر نور (محسن قرائتی)
وَ زَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَ أَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ «89»
و زكريّا (را ياد كن) آنگاه كه پروردگارش را ندا داد: پروردگارا! مرا تنها مگذار و (فرزندى به عنوان وارث به من عطا فرما و البتّه كه) تو خود، بهترين وارثان هستى.
تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)
وَ زَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَ أَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ (89)
وَ زَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ: و ياد بياور زكريا بن آزر را وقتى كه بخواند خداى خود را در مقام استدعا به اين وجه كه: رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً: پروردگارا مگذار مرا تنها، يعنى فرزندى به من كرامت فرما كه معين من باشد در امر دين و دنيا و بعد از مردن من از من ميراث برد. وَ أَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ: و تو بهترين تمام وارثان هستى، پس اگر مرا وارث ندهى باك ندارم.
تنبيه: آيه شريفه دال است بر استسلام زكريا و رد امر خود به حق تعالى و متضمن ثناى او ذات سبحانى را به آنكه او باقى است بعد از فناى جميع خلقان كه «و للّه ميراث السّموات و الارض» و بهترين آن كسى كه زنده بماند بعد از هر ميتى. و البته اين رويه سرمشق براى مؤمنين است كه ايشان هم در امورات خود تسليم حق تعالى باشند.
تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)
وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) وَ زَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَ أَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ وَهَبْنا لَهُ يَحْيى وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَ يَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ كانُوا لَنا خاشِعِينَ (90)
ترجمه
- و ياد كن صاحب ماهى را چون رفت غضبناك پس گمان كرد كه هرگز سخت نميگيريم بر او پس خواند در تاريكيها كه نيست خدائى مگر تو تنزيه ميكنم ترا همانا من بودم از ستمكاران
پس اجابت نموديم مر او را و نجات داديمش از اندوه و همچنين نجات ميدهيم گروندگان را
و زكريا را چون خواند پروردگارش را اى پروردگار من وامگذار مرا منفرد و توئى بهترين ارث برندگان
پس اجابت كرديم مر او را و بخشيديم باو يحيى را و شايسته كرديم براى او جفت او را همانا ايشان بودند كه ميشتافتند در كارهاى خوب و ميخواندند ما را از روى اميد و بيم و بودند براى ما خشوع كنندگان.
تفسير
- مصاحب ماهى حضرت يونس بن متّى است كه شرح احوال آن بزرگوار در سوره خودش گذشت و در اينجا اشاره‌ئى بگرفتارى و سبب نجات او شده بمناسبت ذكر الطاف الهيّه نسبت بانبياء عظام كه سابقا بيان شد باين تقريب كه چون آنحضرت از دعوت قومش خسته و ملول و از ايمانشان براى طول مدّت مأيوس شد بر آنها غضبناك و خشمگين گرديد و از ميان آنها بيرون رفت با آنكه مأمور نبود باعراض از آنها و از آنجا هجرت نمود چون تصوّر ميكرد خداوند تنگ نميگيرد در روزى بر او چنانچه در عيون از امام رضا عليه السّلام نقل نموده يا گمان ميكرد كه خداوند عقوبت نميكند او را بهجرت و اعراض از قوم چنانچه قمّى ره از حضرت باقر عليه السّلام نقل نموده و گفته‌اند مقصود خداوند تشبيه حال او است بكسيكه اين گمان را داشته باشد چون بدون اذن الهى خارج شده بود و كسيكه چنين كارى ميكند مانند آنستكه چنين گمانى داشته باشد و الّا شأن او اجلّ از آنستكه اعتقاد باطلى داشته باشد ولى از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و امام صادق عليه السّلام نقل شده كه خداوند يك
جلد 3 صفحه 573
چشم بهمزدن او را بحال خود واگذاشت و اين قضيّه براى او روى داد و بنظر حقير مانعى ندارد كه خروج، ترك اولى بوده و از او سر زده باشد مانند بعضى از انبياء كه ترك اولى نمودند و موجب آن حسن ظنّ بخداوند و اميد بكرم او بوده كه ممدوح است نه مذموم و خداوند هم از او مذمّت نفرموده و ابتلائش در شكم ماهى بعنوان عقوبت نبوده بلكه بمقتضاى حكم و مصالحى بوده كه در ابتلائات انبياء و اوليا است مانند حضرت ايّوب كه ذكر شد و غير او بلى اگر تصوّر فرموده باشد خدا قدرت بر او پيدا نميكند چنانچه بعضى توهم اينمعنى را نموده‌اند تصحيح آن محتاج بتشبيه مرقوم است ولى اينمعنى از اصل درست نيست چون هيچ موحّدى چنين تصوّرى را نميكند چه رسد به پيغمبر و در روايات مفسّره بر خلاف آن تصريح شده كه بيان شد و چون آنحضرت در كشتى نشست و ماهى مأمور، او را بلعيد و در شكم او جاى گرفت و ظلمت شب و ظلمت دريا و ظلمت شكم ماهى كه مراد از ظلمات است بر او احاطه نمود و چندى توقف كرد كه سه روز يا هفت روز بود و تسبيح حيوانات دريا را شنيد متذكر شد كه بايد خدا را بخواند و خداوند را خواند و تسبيح و تقديس نمود و اقرار بگناه خود كرد و خداى متعال اجابت فرمود دعاى او را و نجات دادش از همّ و غم و اندوه چون ماهى او را بساحل انداخت و درخت كدو بر سر او سايه افكند چنانچه تفصيلش بيايد در سوره صافات انشاء اللّه تعالى و گناهش كه اقرار بآن نمود و گفت انّى كنت من الظّالمين ظاهرا همان هجرت بدون اذن بوده ولى در روايت عيون از حضرت رضا عليه السّلام بترك عبادتى كه عبارت از تسبيح او در شكم ماهى باشد تفسير شده يعنى من بخود ستم نمودم كه چندى در شكم ماهى بودم و تو فارغ نموده بودى مرا براى عبادت و ذكر خود و مشغول بآن نشدم و انصاف آنستكه جز امام نميتواند اين طور انبياء عليهم السلام را تنزيه و تقديس نمايد لذا بعد از اين بيان مأمون آنحضرت را دعا نمود و خداوند اين طور اهل ايمان را از همّ و غم نجات ميدهد كه بدل ايشان مى‌اندازد كه رو بخدا آورند و دعا كنند و تسبيح و تقديس نمايند پروردگار را با تضرّع و زارى و اقرار بمعصيت و گناهكارى چنانچه روايت شده از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و امام صادق عليه السّلام با تفاوت الفاظ كه هر مهموم و مغمومى كه خدا را بخواند باين ذكر و تسبيح نجات مى‌يابد انشاء اللّه تعالى و مقصود
جلد 3 صفحه 574
لا اله الا انت سبحانك انّى كنت من الظّالمين است كه بذكر يونسيّه معروف شده و ياد كن اى پيغمبر خاتم حضرت زكريّاى پيغمبر را وقتى كه از خداوند مسئلت نمود كه او را در دنيا منفرد يعنى بدون ولد نگذارد و پسرى باو عطا فرمايد كه وارث او باشد چنانچه در سوره مريم عليها السّلام ذكر شد با اشاره بآنكه اگر مصلحت نباشد كه چنين فرزندى باو عطا شود باكى ندارد چون خداوند بهترين وارثان است و اجابت فرمود دعاى او را خدا و باو بخشيد حضرت يحيى را و اصلاح فرمود حال زوجه‌اش را كه بروايت قمّى ره تا آن تاريخ حيض نميديد و آنزمان حائض شد و بگفته ديگران عقيم بود و ولود گرديد و اين پدر و مادر و پسر يا كليّه انبياء سابق- الذكر براى آن مشمول عواطف الهى شدند كه مبادرت ميجستند در اعمال خير و سبقت مينمودند در ابواب برّ و كارهاى شايسته و ميخواندند خدا را از روى رغبت در طاعت و ترس از معصيت نه براى رغبت در ثواب و ترس از عقاب چون اين قبيل عبادت مناسب شأن انبياء و لايق مدح خدا نيست زيرا از آن بعبادت اجيران و غلامان در بعضى از روايات تعبير شده چنانچه فيض ره تقريب نموده ولى بنظر حقير مناسب است چون خانواده حضرت زكريّا يا ساير انبياء مقامشان برتر و بالاتر از خانواده حضرت ختمى مرتبت كه اهل بيت عصمت و طهارت بودند نيست و خداوند در سوره هل اتى عمل ايشانرا تقدير فرموده با تصريح بآنكه از ترس عذاب قيامت بوده چون در مقام بيان داعى ايشان فرموده انّا نخاف من ربّنا يوما عبوسا قمطريرا فوقيهم اللّه شرّ ذالك اليوم و لقّيهم نضرة و سرورا و در اخبار و آثار، عمل بعضى از ائمه اطهار معلّل بدرك ثواب و خوف عقاب خدا شده خود ايشان هم نقل فرموده‌اند با توجيه آن به اين كه اتيان عمل براى نيل ببهشت و امن از عذاب محبوب حبيب ايشان بوده پس عمل براى محبت بخدا بوده و آنچه مناسب مقام انبيا و اوليا است آنستكه عملشان براى محبت بخدا و اهليّت او براى عبادت و اطاعت باشد و بنابراين ممكن است گفته شود عمل انبيا و اوليا براى رغبت در ثواب و ترس از عقاب بوده و غير مناسب با مقام ايشان نيست و اينكه در بعضى از روايات از آن تعبير بعبادت اجيران و غلامان شده وقتى است كه بهيچ وجه براى خدا نباشد بلكه فقط باميد پاداش و ترس از عقوبت انجام شود مانند كسيكه معامله‌اى بنمايد براى جلب
جلد 3 صفحه 575
نفع يا دفع ضرر و نظرى بطرف معامله نداشته باشد و اگر مقصود پاداش خدا باشد كه كاشف از مقام قرب است منتهاى مقصود اولياء حقّ است و اگر اتيان عمل براى شوق ببهشت و خوف از جهنم محبوب خدا نبود اينهمه در قرآن اوصاف بهشت و اهوال جهنم را ذكر نميفرمود و وظيفه انبيا و اوصيا را بشارت و انذار قرار نميداد با آنكه معلوم است فائده ذكر اينها آنستكه بندگان باين اميد و ترس كارهاى خوب را بجا آورند و از كارهاى بد بپرهيزند پس معلوم ميشود كه آوردن عمل باين اميد و ترس محبوب حقّ است و خدا ميخواهد باين جهت و غرض مردم كار كنند و بثمرات آن برسند در كافى از امام صادق عليه السّلام نقل نموده كه رغبت آنستكه استقبال نمائى بباطن دو كف دست خود بجانب آسمان و رهبت آنستكه قرار دهى پشت دو دست خود را بجانب آسمان و قمى ره نقل فرموده يعنى ميخوانند ما را در حاليكه راغبان و راهبانند و بنابراين جمله و يدعوننا رغبا و رهبا در مقام بيان ادب دعا است و مستقلّ در معناى خود ميباشد نه آنكه بيان براى جمله سابقه باشد و ناظر بوجه عمل تا محتاج بتحقيقات سابقه شود و مؤيّد اينمعنى است آنكه رغبا بتحريك در لغت بمعناى طلب با سوز و گداز است كه مناسب با دعا است نه غرض از اتيان عمل كه بدوا ذكر شد و اين تنبّه براى حقير اخيرا از بركت روايت كافى از امام صادق عليه السّلام كه نقل شد حاصل گرديد خلاصه آنكه مراد ظاهرا آنستكه خانواده حضرت زكريا ميخواندند خدا را با سوز و گداز و ترس و بيم و در پيشگاه الهى خاضع و خاشع بودند و همه بايد اينطور باشند تا بسعادت نائل شوند و اين خصوصيّت در ايشان غير از سبقت در امور خيريه بود كه ذكر شد و از روايت منقوله ممكن است استفاده شود كه از آداب دعا آنستكه در موقع طلب عطا و رحمت كف دو دست بطرف آسمان باشد و در وقت خواهش دفع بلا و آفت پشت دو دست چون رغبت مناسب با عطا و رحمت، و رهبت ملايم با بلا و آفت است و در هر حال تذلّل و زارى لازم است.
جلد 3 صفحه 576
اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)
وَ زَكَرِيّا إِذ نادي رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرنِي فَرداً وَ أَنت‌َ خَيرُ الوارِثِين‌َ (89)
و ياد كن زكريّا را زماني که خواند پروردگار خود را پروردگار من مرا تنها و بي‌فرزند قرار مده و تو بهترين وارث‌ها هستي.
(وَ زَكَرِيّا): يعني ياد كن حضرت زكريّا را که از انبياء بزرگ بني اسرائيل بسيار بود و نسبش به حضرت يعقوب منتهي مي‌شد، و در زمان او انبياء بني اسرائيل بسيار بودند و زهّاد و عبّاد در بيت المقدس مجتمع مي‌شدند و بعبادت مشغول بودند و حضرت زكريّا آنها را مواعظ كافيه مي‌فرمود، و سن‌ّ مباركش گفتند:
نود و نه سال بود و عيالش عقيم بود و اولاد پيدا نكرد، و خداوند شرح حال او را در مواضعي از قرآن بيان فرموده در سوره مريم از آيه يك تا دوازده از قوله تعالي:
«ذِكرُ رَحمَت‌ِ رَبِّك‌َ عَبدَه‌ُ زَكَرِيّا (الي قوله تعالي:) أَن سَبِّحُوا بُكرَةً وَ عَشِيًّا» بيان فرموده، در آل عمران آيه 33 الي 36 چهار آيه، و در انعام آيه 85. و شرح آنها گذشت.
(إِذ نادي رَبَّهُ): در مقام مناجات و راز و نياز خداوند را خواند و دعا نمود و گفت: «رَبِّ لا تَذَرنِي فَرداً» از خداوند استدعاي فرزند كرد و لو اينكه بر حسب
جلد 13 - صفحه 235
طبيعت محال بود. زيرا خود در سن‌ّ پيري و زوجه او عقيم بود لكن مي‌دانست که خداوند قدرت دارد چنانچه به ابراهيم اسماعيل و اسحاق را عنايت فرمود، و نظر زكريّا اينکه بود که ميراث انبياء که در دست او بود بسپارد به او چنانچه عرض كرد:
«يَرِثُنِي وَ يَرِث‌ُ مِن آل‌ِ يَعقُوب‌َ» مريم آيه 6. و مي‌ترسيد که اينکه مواريث به دست نااهل بيفتد چنانچه گفت: «وَ إِنِّي خِفت‌ُ المَوالِي‌َ مِن وَرائِي» مريم آيه 5.
(وَ أَنت‌َ خَيرُ الوارِثِين‌َ) چون تمام امور بازگشت به خداوند دارد چنانچه مي‌فرمايد: «وَ لِلّه‌ِ مِيراث‌ُ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌ِ» آل عمران آيه 176 حديد آيه 10.
برگزیده تفسیر نمونه
]
(آیه 89)- نجات زکریّا از تنهایی: در این آیه و آیه بعد گوشه‌ای از سرگذشت دو شخصیت دیگر از پیامبران بزرگ الهی «زکریا» و «یحیی» را بیان می‌کند.
نخست می‌گوید: «زکریّا را به خاطر بیاور هنگامی که پروردگارش را خواند و عرضه داشت: پروردگارا! مرا تنها مگذار، و تو بهترین وارثان هستی» (وَ زَکَرِیَّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ).
سالها بر عمر زکریا گذشت، و برف پیری بر سرش نشست، اما هنوز فرزندی نداشت، و از سوی دیگر همسری عقیم و نازا داشت.
او در آرزوی فرزندی بود که بتواند برنامه‌های الهی او را تعقیب کند در این هنگام با تمام قلب به درگاه خدا روی آورد و تقاضای فرزند صالح و برومندی کرد.
نکات آیه
۱- داستان زکریا و فرزند خواهى او، درس آموز و شایسته یاد و یادآورى است. (و زکریّا إذ نادى ) برداشت یاد شده مبتنى بر این است که نصب «زکریّا» به عامل مقدرى چون «أذکر» یا «أذکروا» باشد.
۲- زکریا(ع) با صداى بلند و روشن، از خداوند خواستار فرزند شد. (و زکریّا إذ نادى ربّه لاتذرنى فردًا ) مقصود از جمله «لاتذرنى فرداً» (مرا تنها مگذار) - به قرینه آیه بعد (فاستجبنا له و وهبنا له یحیى...) - درخواست فرزند است. گفتنى است که «ندا» به معناى صداى بلند و روشن است (لسان العرب).
۳- رهایى از تنهایى و حفظ دستاوردهاى خود پس از مرگ، انگیزه زکریا(ع) در فرزند خواهى از خداوند (و زکریّا إذ نادى ربّه ربّ لاتذرنى فردًا و أنت خیر الورثین ) زکریا(ع) به جاى تصریح به فرزند خواهى خود، تنهایى خویش را مطرح کرد و در پایان درخواست خود مسأله بهترین وارث بودن خدا را یاد نمود. ذکر این دو مطلب، در حقیقت بیانگر انگیزه زکریا(ع) و شرح حال او در دعا و خواسته خویش است.
۴- زکریا(ع) از تنهایى در رنج بود و آرزوى فرزنددار شدن داشت. (إذ نادى ربّه ربّ لاتذرنى فردًا ) تردیدى نیست که انسان آن چه را در دعاها از خداوند مى خواهد، مورد علاقه و آرزوى او است و فقدان آن موجب رنج او; به ویژه اگر دعا کننده فرد بزرگى چون پیامبر الهى باشد. بنابراین دعاى زکریا(ع) براى فرزند دار شدنش، مى تواند گویاى برداشت یاد شده باشد.
۵- آرزوى فرزنددار شدن، آرزویى طبیعى براى انسان ها و امیدى پسندیده است. (ربّ لاتذرنى فردًا )
۶- حفظ دستاوردهاى زندگى پس از مرگ در پرتو داشتن فرزند، خواسته طبیعى انسان است. (و زکریّا إذ نادى ربّه ربّ لاتذرنى فردًا و أنت خیر الورثین ) از این که پیامبرى چون زکریا(ع)، خواستار حفظ دستاوردهاى خود در پرتو فرزنددار شدن بود، مى توان استفاده کرد که همه انسان ها چنین خواسته اى دارند.
۷- نگرانى زکریا(ع) نسبت به آینده رسالت خویش با نبود فرزند و وارثى در زندگى اش (ربّ لاتذرنى فردًا و أنت خیرالورثین ) ممکن است درخواست زکریا(ع) از خداوند براى فرزنددار شدنش به خاطر مسائل اجتماعى باشد; یعنى، آن حضرت خواسته است رسالتش و دستاوردهاى آن نگه دارى شده و تداوم یابد.
۸- مسأله ارث، داراى پیشینه اى دیرین در تاریخ و علاقه به ارث نهادن و ارث بردن، امرى طبیعى و رایج میان انسان ها، حتى پیامبران (ربّ لاتذرنى فردًا و أنت خیر الورثین )
۹- خداوند، بهترین وارثان است. (أنت خیر الورثین )
۱۰- همه موجودات زنده، مردنى و فنا شدنى اند و تنها خداوند زنده و جاوید است. (أنت خیر الورثین ) بهترین وارث بودن خداوند، ممکن است به این خاطر باشد که همه ارث برندگان، خود روزى خواهند مرد و آن چه را که به ارث برده اند به دیگران واگذر خواهند کرد; ولى خداوند وارثى است جاوید و فناناپذیر.
۱۱- توجه به ربوبیت خداوند و ذکر آن به هنگام دعا، از آداب دعا و نیایش (إذ نادى ربّه ربّ لاتذرنى )
۱۲- ربوبیت خداوند، مقتضى روى آوردن به درگاه او به هنگام نیاز (إذ نادى ربّه ربّ لاتذرنى )
۱۳- حسن ستایش خدا و یادکردن صفات و اسماى او به گونه اى مناسب با نیاز، به هنگام نیایش و دعا (و أنت خیر الورثین ) برداشت یاد شده به این دلیل است که زکریا(ع) متناسب با نیاز و خواسته اش (حفظ دستاوردهاى خود در پرتو فرزنددار شدن)، خدا را به «بهترین وارث بودن» یاد کرد.
موضوعات مرتبط
- آرزوى: آرزوى فرزند ۵; آرزوى هاى پسندیده ۵
- ارث: بهترین ارث ۹; تاریخ ارث ۸
- اسماوصغات: خیرالوارثین ۹
- انبیا: علایق انبیا ۸
- انسان: خواسته هاى انسان ۶; علایق انسان ۸; نیازهاى انسان ۵
- تنهایى: نجات از تنهایى ۳
- حمد: حمد خدا ۱۳
- خدا: آثار ربوبیت خدا ۱۲; جاودانگى خدا ۱۰
- دعا: آداب دعا ۱۱، ۱۳; اسماء و صفات در دعا ۱۳; تناسب دعا با نیاز ۱۳; حمد در دعا ۱۳
- ذکر: ذکر ربوبیت خدا ۱۱; ذکر قصه زکریا(ع) ۱
- زکریا(ع): آرزوى زکریا(ع) ۴; آینده رسالت زکریا(ع) ۷; بى فرزندى زکریا(ع) ۴، ۷; تنهایى زکریا(ع) ۳; دعاى زکریا(ع) ۲; ذکر قصه زکریا(ع) ۱; عبرت از قصه زکریا(ع) ۱; عوامل رنج زکریا(ع) ۴; عوامل نگرانى زکریا(ع) ۷; فرزندخواهى زکریا(ع) ۱، ۲، ۴; فلسفه فرزندخواهى زکریا(ع) ۳، ۷; قصه زکریا(ع) ۲، ۴، ۷; محافظت از ارث زکریا(ع) ۳; محافظت از دستاوردهاى زکریا(ع) ۳، ۶
- عبرت: عوامل عبرت ۱
- علایق: علاقه به ارث ۸
- فرزند: درخواست فرزند ۲; نقش فرزند ۶
- گرایشها: زمینه گرایش به خدا ۱۲
- موجودات: فناپذیرى موجودات ۱۰
منابع
