نتایج جستجو

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) وَ الّذِين صُمّا يَقُولُون عَلَيْهَا رَبّنَا يَخِرّوا هَب لَم لَنَا رَبّهِم مِن بِآيَات أَزْوَاجِنَا ذُکّرُوا إِذَا در

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) مِنْهَا هُم وَ قَال بَل الّذِين کَفَرُوا أَ إِذَا شَک کُنّا فِي تُرَابا الْآخِرَة در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) وَ لٰکِن الْأَبْصَار لا الْقُلُوب بِهَا تَعْمَى الّتِي فَإِنّهَا فِي الصّدُور يَسْمَعُون آذَان يَسْتَعْجِلُونَک بِالْعَذَاب

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) وَ الْفَرِيقَيْن خَالِدُون مَثَل الْأَصَم فِيهَا هُم الْبَصِير الْجَنّة أَصْحَاب السّمِيع هَل أُولٰئِک يَسْتَوِيَان

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) وَ مِن عِنْدِه عَلَيْکُم أَ رَحْمَة نُلْزِمُکُمُوهَا آتَانِي أَنْتُم رَبّي لَهَا کَارِهُون بَيّنَة عَلَى

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) ف‌ (۲۹۹۹ بار) وَ ثُم فِتْنَة صَمّوا تَکُون أَلاّ تَاب حَسِبُوا اللّه يَقْتُلُون عَلَيْهِم فَرِيقا عَمُوا در حال بارگیری

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) وَ ثُم صَمّوا اللّه عَلَيْهِم کَثِير تَاب مِنْهُم بَصِير بِمَا فَعَمُوا يَعْمَلُون فِتْنَة در حال بارگیری...

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) لا بُکْم فَهُم صُم وَ يُبْصِرُون يَا نِدَاء يَعْقِلُون أَو يَرْجِعُون أَيّهَا کَصَيّب ظُلُمَات الّذِين دُعَاء مِن فِي

آیات شامل این کلمه عمى‌ (۳۳ بار) كورى. به فقدان بصيرت و جهل و ضلالت و اشتباه نيز اطلاق مى‏شود. مثل [فتح:17]. [نور:61]. [عبس:2-1]. كه هر دو در كورى ظاهرى

هو عند يوم صوب ترک سمع ه دبب خبو ک ها کذب شرر زيد ضلل حشر انن ضرب ولى ریشه_عمى‌

عرض عرف عزى عسر عشر عصر عصف عصو عصى عطو عظم عقب عقر علق علم علو على عمد عمل عمى عن عنب عند عهن عوذ عيش عيل عين غبر غرب غرق غرم غسق غشو غشى غفر غلب غنى غوى

آن دو فريق حكايت كور و كر مادرزاد و بينا و شنواست. * [مائده:71]. مراد از عمى و صم آن است كه حق را نبيند و به آن گوش ندهد كورى و كرى عقل نه چشم و گوش. راغب

هم غدو ذا کسب رقم رحم ويل نزل ى اذ کلا کذب وعد قد بعد ظنن ليت هوى غيب ارض عمى کتم فعل سمو قحم عدد رود شرر حسب رسل سوى ولى امر جعل امم هى ذکر اذن کلل تلو

خير يدى وعد وحد فرى قلب کثر جنح نزل سليمان او ضغث نعم رحم اسرائيل ذلک ها ان عمى لکن قوم بنو بغى بعد عذب اذا زود صدق قعد کلم الم صدر ورث اتى فضل اذ الذى عند

مى‌دارد. «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ» 2- كسى كه از عطاياى الهى در راه حقّ بهره نگيرد، همانند كسى است كه فاقد آن نعمت‌هاست. «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ» 3- حقّ نديدن منافقان

أبصر فلنفسه و من عمى فعلیها) ۹- نپذیرفتن آیات الهى، نتیجه کوردلى است، نه معلول خفاى آیات. (قد جاءکم بصائر من ربکم فمن أبصر فلنفسه و من عمى فعلیها) کاربرد

آن دو فريق حكايت كور و كر مادرزاد و بينا و شنواست. * [مائده:71]. مراد از عمى و صم آن است كه حق را نبيند و به آن گوش ندهد كورى و كرى عقل نه چشم و گوش. راغب

شامل این کلمه بصر (۱۴۸ بار) وَ فَمَن فَلِنَفْسِه رَبّکُم مِن مَن بَصَائِر عَمِي جَاءَکُم فَعَلَيْهَا الْخَبِير قَد مَا اللّطِيف أَنَا عَلَيْکُم در حال بارگیری

بار) ک‌ (۱۴۷۸ بار) أَو مِن يَرْجِعُون لا وَ السّمَاء فَهُم فِيه ظُلُمَات عُمْي بُکْم صُم رَعْد بَرْق يَجْعَلُون در حال بارگیری...

فِي وَ ظُلُمَات بِنُورِهِم لا اللّه يُبْصِرُون ذَهَب صُم بُکْم حَوْلَه مَا عُمْي فَهُم أَضَاءَت فَلَمّا نَارا در حال بارگیری...

الْآيَات صَلاَتُک فَعَلَيْهَا لِيَقُولُوا مُؤْمِنِين تَأْمُرُک أَن دَرَسْت عَمِي کُنْتُم مَن إِن نَتْرُک لَکُم فَلِنَفْسِه خَيْر در حال بارگیری...

(۲۹۹۹ بار) ها (۱۳۹۹ بار) وَ مَن فَلِنَفْسِه أَسَاء مَا صَالِحا رَبّکُم ثُم عَمِي إِلَى عَمِل أَنَا رَبّک تُرْجَعُون بِظَلاّم عَلَيْکُم إِلَيْه لَقَد لِلْعَبِيد

این کلمه ندو (۵۳ بار) ندى‌ (۵۳ بار) وَ مِن هُو لَمَقْت کَفَرُوا أُولٰئِک عَمًى مَکَان اللّه الّذِين الْعَظِيم إِن بَعِيد أَکْبَر عَلَيْهِم لَقَد الْفَوْز

فَمَن أَسَاء مَا رَبّکُم اهْتَدَى أَبْصَر بِالْحَق يَکْسِبُون مُرِيب ضَل عَمِي فَإِنّمَا مِن مِنْه کَانُوا لِلنّاس بَصَائِر شَک يَضِل ثُم بِمَا الْکِتَاب

این کلمه «بُکْم» جمع «اَبْکَم» به معناى لال است. بکم‌ (۶ بار) وَ صُم لا عُمْي فَهُم فِي الّذِين يُبْصِرُون مَن نِدَاء الظّلُمَات يَشَأ بِآيَاتِنَا ظُلُمَات

از مادّه «صَمَمْ» جمع «اَصَمّ» به معناى کر است. صمم‌ (۱۵ بار) وَ بُکْم لا عُمْي فِي فَهُم الّذِين يُبْصِرُون بِآيَاتِنَا نِدَاء کَذّبُوا ظُلُمَات دُعَاء

کَفَرُوا يَا زَوْجِهَا مِنْکُم مُسْتَکْبِرا لِأَبِيه مَسّتْهُم بِأَنّهُم عَنْک عُمْي مَثَل فِي قَال کَأَن شَيْئا قَوْم إِذ لَم تُجَادِلُک در حال بارگیری...

أَجْرا جَعَلْنَا تَسْأَلُهُم يَعْلَمُون إِلَى عَن لَقَد آمَنُوا لَه لَم عُمْي أَنْفُسَهُم مُسْلِمُون شُرَکَاء يُؤْمِن مُعْرِضُون بُکْم کِتَابا يَفْقَهُون

يَأْجُوج أَهْلَکْنَاهَا صَرّفْنَا مُضِيّا أَخَذْنَاهُم أَبِيهِم اکْفُرُوا عُمْي فَانْظُر لَهُم نُنَکّسْه فَانْظُرُوا نُفَصّل إِنّي لِمَن بَعْض فَلا آبَاءَهُم

يَسْتَعْجِلُون الصّرَاط أَبْصِر فَإِذَا أَبْصِرْهُم عَلَيْهِم سَدّا مَتَى عُمْي رَب خَسِرُوا هُم فَسَتُبْصِر عَظِيم هُو الْعِزّة خُلُق يَظْلِم أْمُر هٰذَا

هُو إِذَا بِمَا إِنّا لِوَالِدَي لِلّه کَان بَلَى لَنَنْصُر بَعْضا يَنْعِق عُمْي الّذِي بِجَانِبِه رُسُلَنَا فَيَئُوس قَد فَهُم لِلْمُؤْمِنِين يَسْجُد عِنْد

يتم عيل اخر قرر روح زبد ن ثقف فوق هذه عهن بلو حرب ذکر عظم س اکل عرض ثخن حيى عمى

[رعد:28]. اين لفظ در قرآن عظيم يك بار يافته است. ه ل حشر عيش يوم قوم ف انن عمى قول ى ربب ذکر عن عرض

خلق امن کنن ذکر يسر على کان حمل قسم عزر بکر ا کلل طور ربب الله امر اصل اوى عمى عذب ها رجو ائى اول رسل ندو قرآن سمع بيع الم حجب ايى شفى قلب عمل ندى قرء لن

إِذَا قَد النّجُوم تَدْعُونَه بِنُورِهِم بَرْق رَطْب هُو الْحَاسِبِين قُل عُمْي کَصَيّب قَلِيلا لَه أَو يَجْعَلُون خَلْقا أَخْرَج يَعْلَمُهَا أَسْرَع تَضَرّعا

يُوقِنُون يَتَذَکّرُون أَن مَن أَتّبِع الْکِتَاب أَنْزَل يُؤْمِنُون إِنّمَا عَمِي مُوسَى قُل آتَيْنَا فَعَلَيْهَا عَلِمْت در حال بارگیری...

ائى يوم احزاب يا جثم لم ارم طغى ايکه تلک لوم مدن بوء أما وقى ذات اول جحد عمى غلظ دور طغو ذو کبر جىء فسق قرع عزز عاد عمد التى ظلم عقب خلف وتد شعرى غير هل

هذا قد عذب لما قرء جنن لغو عصو ام کبر ضلل عصى کلل نفس کذب رسل عظم وقى اخذ عمى کلم مثل نظر نزل کتب غير اذن الذى عمل قعد عقل ملک نفر سلم

ا حدث رسل تبع شرک کذب رحم فعل حقق ايى قبل عن هلک ضرر حسن سمع نزل قرء جعل عمى وحد ذلک رود سلم يا نور انس اهل هل ها موسى عبد هدى ملک حمد ام رجل شفع جهر خلق

قَسَتْ قُلُوبُكُمْ» «وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ...» است پيداست كه قساوت و عمى احاطه بر تمام قلب دارد (واللّه العالم). 2- [حشر:23] در اين آيه هشت تا از اسماء

قدد سبق دعو ردد کون قرآن جمع قرء ضرب ايى تبع ائى يا ذکر قمص قبل عن انت بعد عمى سمو موت قلب عقب جنن قتل هدى موسى ام صبح سوع قوم س نزل لو رجف کان نن جىء صمم

حضرت على عليه السلام مى‌فرمايد: «شر العمى عمى القلب»، بدترين كورى، كورى دل است. و همچنين فرمودند: «أشد العمى من عمى عن فضلنا» بدترين و سخت‌ترين كورى، كورى

وله اله انن الله کم سمع قول ک عمل کون ا فى على الذين هو ها ربب نا بصر قد ان عمى قلب عن عبد الى اتى ى سمو شىء ام ايى فئد جعل ارض خبر ذلک يا يوم کفر لم اول

سبيلكم‌ و اليه‌ مرامي‌ مفزعكم‌ فان‌ّ تقوي‌ اللّه‌ دواء داء قلوبكم‌ و بصر عمي‌ افئدتكم‌ و شفاء مرض‌ اجسادكم‌ و صلاح‌ فساد صدوركم‌ و طهور دنس‌ انفسكم‌ و

عَدَاوَة عَذَاب عَذَابا عَرَبِي عَرَبِيّا عَرِيض عَزِيز عَظِيم عَلَيْهَا عَمًى عَمِل عَمِلُوا عِقَاب عِلْم عِنْدَه غَفُور غَلِيظ فَأَخَذَتْهُم فَأَرْسَلْنَا

طغيانشان مهلت مى‌دهد تا سرگردان شوند. كلمه «يَعمهون» از «عَمَه» مثل «عَمى» مى‌باشد، لكن «عمى» كورى ظاهرى را گويند و «عمه» كورى باطنى است. «1» امام رضا عليه السلام

تتمه: ابو مسلم گفته: آيه شريفه دال است بر آنكه مراد به آيه‌ «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ»* «1» عدم تدبر ايشان است به آنچه شنيدند و ديدند، نه آنكه محمول باشد بر آفت

باب تفاعُل است. «فِی الآخِرَةِ»: درباره آخرت. نسبت به آخرت. «عَمُونَ»: جمع (عَمی)، کوران. مراد کوردلان است. «إِدَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الآخِرَةِ»: آگاهی ایشان

افتاده‌ ‌که‌ ميفرمايد: صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَرجِعُون‌َ بقره‌ آيه 18، و نيز ميفرمايد: صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ بقره‌ آيه 171

اخر رود لما جعل ولى وجد عبد لن عذب بل شرى فرى ن ثم الذى اتى سمع اخذ غير انس عمى ضرر مثل کذب نن ارض هؤلاء ذا امر جرم زيد طوع سعر فتن ليس رحم کيف حيى انت اهل

و آدم‌ ‌بين‌ الماء و الطين‌) و ‌اينکه‌ يك‌ سنگي‌ ‌است‌ ‌که‌ بدهان‌ عامه‌ عمي‌ ميخورد ‌که‌ بعضي‌ گفتند العياذ: قبل‌ ‌از‌ بعث‌ مشرك‌ بوده‌، بعضي‌ گفتند:

ايجاب‌ و سلب‌ ‌که‌ موت‌ عدم‌ الحيوة ‌است‌، بعضي‌ گفتند عدم‌ و ملكه‌ مثل‌ عمي‌ و بصر ‌که‌ عدم‌ الحيوة ممّن‌ شأنه‌ الحيوة، ‌پس‌ چيزي‌ ‌که‌ قابل‌ حيات‌ نيست‌

جلد 13 - صفحه 426 ‌که‌ گفتند: (اذا جاء البلاء ضاق‌ الفضاء و اذا جاء القدر عمي‌ البصر) و ‌از‌ افلاطون‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌گفت‌: الحوادث‌ سهام‌ و الافلاك‌ قسي‌ّ

كوري‌ داريم‌ كوري‌ چشم‌ سر و كوري‌ چشم‌ قلب‌ چنانچه‌ ميفرمايد صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَرجِعُون‌َ (بقره‌ آيه 17) چنان‌ چه‌ بصير ‌هم‌ دو قسم‌ ‌است‌

بضمّ عين و تشديد ميم باشد معنى آنستكه پس تعميه و مشتبه كرده شود اگر چه موجب عمى و شبهه خودشان باشند بترك تامّل و تفكّر، تامّل لازم است. جلد 3 صفحه 75 وَ لَقَد

رافع‌ تكليف‌ ‌باشد‌ بلكه‌ ‌بر‌ طبق‌ عقل‌ رفتار نكردند مثل‌ صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ بقره‌ آيه 166، و الا اينها ‌هم‌ گوش‌ داشتند و ‌هم‌

صديقه طاهره‌ ‌که‌ سيد بحر العلوم‌ ‌از‌ لسان‌ جده‌ ‌خود‌ ميفرمايد «خلوا ‌إبن‌ عمي‌ ‌او‌ لاكشف‌ بالدعاء رأسي‌ و اشكو للّه‌ شجوني‌ ‌ما ‌کان‌ ناقة صالح‌ و فصيلها

اللّه‌ُ بِنُورِهِم‌ وَ تَرَكَهُم‌ فِي‌ ظُلُمات‌ٍ لا يُبصِرُون‌َ صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَرجِعُون‌َ بقره‌ آيه 16 و 17، و ميفرمايد: اللّه‌ُ وَلِي‌ُّ الَّذِين‌َ

رافع‌ تكليف‌ ‌باشد‌ بلكه‌ ‌بر‌ طبق‌ عقل‌ رفتار نكردند مثل‌ صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ بقره‌ آيه 166، و الا اينها ‌هم‌ گوش‌ داشتند و ‌هم‌

أَنتُم‌ بِمُعجِزِين‌َ فِي‌ الأَرض‌ِ (اذا جاء القضاء ضاق‌ الفضاء و اذا جاء القدر عمي‌ البصر) كيست‌ قدرت‌ داشته‌ ‌باشد‌ كوچكترين‌ بلا ‌را‌ ‌از‌ ‌خود‌ دفع‌ كند مرگ‌

را در روى خاك نبيند كه در گردن او افتد؟ حضرت فرمود: اما علمت اذا نزل القدر عمى البصر، آيا ندانسته‌اى كه چون تقدير الهى نازل گشت چشم از بينائى كور شود «1»

شد و گوش‌ قلب‌ كر شد و زبان‌ قلب‌ جلد 17 - صفحه 200 لال‌ شد صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ بقره‌ آيه 166. يَخُوضُوا خوض‌ فرو رفتن‌ ‌است‌ و غرق‌

گوش‌ قلب‌ شنوا ‌باشد‌ درك‌ ‌اينکه‌ تفضلات‌ ‌را‌ ميكند و مصداق‌ صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ نباشد، و الا شب‌ و روز ‌را‌ بمعاصي‌ و فسق‌ و فجور ميگذرانند روز ‌به‌ تعدي‌

بضمّ عين و تشديد ميم باشد معنى آنستكه پس تعميه و مشتبه كرده شود اگر چه موجب عمى و شبهه خودشان باشند بترك تامّل و تفكّر، تامّل لازم است. جلد 3 صفحه 75 أَن‌

تُتلي‌ عَلَيه‌ِ بگوش‌ سر ميشنود و لكن‌ گوش‌ قلب‌ كر ‌است‌. صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَرجِعُون‌َ بقره‌، آيه 17. فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ بقره‌، آيه 166

«أَبْصَرَ»: دید. با چشم بصیرت به تأمّل و دقّت پرداخت. آگاه گردید (نگا: اعراف / . «عَمِیَ»: کور و نابینا گردید. از دید او پنهان ماند. مراد این است که از مشاهده حق

جالس احد هذا القرآن الا قام عنه بزيادة او نقصان؛ زيادة فى هدى او نقصان من عمى» «8» در برابر قرآن چند نوع برخورد داريم: شنيدن و ايمان‌آوردن: سَمِعْنا قُرْآناً

قابليت‌ هدايت‌ ميافتد كانّه‌ عقل‌ ‌از‌ ‌آنها‌ گرفته‌ ‌شده‌ صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ بقره‌ ‌آيه‌ 166 قُلُوبُكُم‌ مِن‌ بَعدِ ذلِك‌َ فَهِي‌َ

‌آيه‌ 4 2‌-‌ سوره‌ بقره‌ ‌آيه‌ 6 جلد 2 - صفحه 96 و نيز ميفرمايد صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَرجِعُون‌َ«1» و بعضي‌ گفتند اغلف‌ بمعني‌ ‌غير‌ مختون‌ ‌است‌

جالس احد هذا القرآن الا قام عنه بزيادة او نقصان؛ زيادة فى هدى او نقصان من عمى» «8» در برابر قرآن چند نوع برخورد داريم: شنيدن و ايمان‌آوردن: سَمِعْنا قُرْآناً

كوري‌ داريم‌ كوري‌ چشم‌ سر و كوري‌ چشم‌ قلب‌ چنانچه‌ ميفرمايد صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَرجِعُون‌َ (بقره‌ آيه 17) چنان‌ چه‌ بصير ‌هم‌ دو قسم‌ ‌است‌

شِفاءٌ وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (44) وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ

ميشود كور و كر و لال‌ وارد صحراي‌ محشر ميشود، لذا ميفرمايد: (صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَرجِعُون‌َ) بقره‌ آيه 17 (فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ) بقره‌ آيه 166

درونى و روشن‌شدن تاريكى‌ها مى‌داند، فانّ تقوى اللّه دواء داء قلوبكم و بصر عمى افئدتكم و شفاء مرض اجسادكم و صلاح فساد صدوركم و طهور دنس انفسكم و جلاء عشا

‌از‌ توبه‌ بميرد ارث‌ ميبرد. و مراد ‌در‌ اينجا اينست‌ ‌که‌ يعقوب‌ ‌از‌ حالت‌ عمي‌ و بياض‌ عين‌ برگشت‌ بصيرا بينا شد سپس‌ بشارت‌ يوسف‌ ‌را‌ ‌که‌ عزيز مصر ‌شده‌

حقايق‌ ‌را‌ درك‌ كرديم‌ و نه‌ ‌به‌ فرمايشات‌ انبياء گوش‌ داديم‌: صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ ولي‌ فعلا حقايق‌ ‌بر‌ ‌ما مكشوف‌ شد و حقانيت‌ انبيا

بِعَیْنِی. سَمِعْتُهُ بِأُذُنِی (نگا: انعام / و اسراء / ). صُمٌ‌ بُکْمٌ‌ عُمْيٌ‌ فَهُمْ‌ لاَ... (۱) أَ وَ لَمْ‌ يَهْدِ لِلَّذِينَ‌... (۳) وَ لَقَدْ ذَرَأْنَا

عَلَيْهِمَا عَلِم عَلِيم عَلّمَه عَلّمَکُم عَمِلُوا عَنْکُم عُرُوشِهَا عُقْدَة عُمْي عِنْدَه عِيسَى غَفُور غَنِي فَأَمَاتَه فَأْت فَأْتُوا فَإِنّمَا فَإِنّه فَاتّقُوا

چشم‌ عقل‌ كور ميشود زبان‌ عقل‌ لال‌ ميشود گوش‌ عقل‌ كر ميشود صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ و هكذا. وَ المُرجِفُون‌َ فِي‌ المَدِينَةِ ‌که‌ شرحش‌ بيان‌ شد ‌اگر‌ ‌اينکه‌

بضمّ عين و تشديد ميم باشد معنى آنستكه پس تعميه و مشتبه كرده شود اگر چه موجب عمى و شبهه خودشان باشند بترك تامّل و تفكّر، تامّل لازم است. جلد 3 صفحه 75 فَقال‌َ

النور ميباشد، و بعضي‌ نسبت‌ ‌بين‌ ‌آن‌ دو ‌را‌ عدم‌ و ملكه‌ دانسته‌ مانند عمي‌ و بصر، و گفته‌اند ظلمت‌ عدم‌ نور ‌است‌ ‌از‌ چيزي‌ ‌که‌ قابليت‌ نور ‌را‌ داشته‌

و مواعظ ‌را‌ درك‌ نميكند چنانچه‌ ‌در‌ ‌آيه‌ شريفه‌ ميفرمايد صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ بقره‌ ‌آيه‌ 171 ثُم‌َّ تاب‌َ اللّه‌ُ عَلَيهِم‌ ‌يعني‌

اينكه‌ كفار و مشركين‌ قساوت‌ قلب‌ ‌آنها‌ ‌از‌ حجاره‌ سخت‌تر ‌بود‌ و صم‌ بكم‌ عمي‌ جلد 8 - صفحه 13 بودند ‌مع‌ ‌ذلک‌ حجت‌ ‌را‌ ‌بر‌ ‌آنها‌ تمام‌ ميكردند ‌براي‌

إِذَا عَمِيَ اَلْمَمْلُوكُ فَلاَ رِقَّ عَلَيْهِ وَ اَلْعَبْدُ إِذَا جُذِمَ فَلاَ رِقَّ عَلَيْهِ

إِذَا عَمِيَ اَلْمَمْلُوكُ فَقَدْ عَتَقَ

اينكه‌ كور و كر و لال‌ هستند ابدا برخورد باين‌ آثار نميكنند صُم‌ٌّ بُكم‌ٌ عُمي‌ٌ فَهُم‌ لا يَعقِلُون‌َ بقره‌ ‌آيه‌ 166. تفسیر آیات ۱- فروفرستنده باران از

إِذَا عَمِيَ اَلْمَمْلُوكُ أَعْتَقَهُ صَاحِبُهُ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُمْسِكَهُ

دَخَلْتُ أَنَا وَ أَبِي وَ جَدِّي وَ عَمِّي حَمَّاماً فِي‏ اَلْمَدِينَةِ فَإِذَا رَجُلٌ فِي بَيْتِ اَلْمَسْلَخِ فَقَالَ لَنَا مِمَّنِ اَلْقَوْمُ فَقُلْنَا

وَ كَتَبَ إِلَيْهِ‏ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْحُضَيْنِيُ‏ إِنَّ اِبْنَ عَمِّي أَوْصَى أَنْ يُحَجَّ عَنْهُ حَجَّةً بِخَمْسَةَ عَشَرَ دِينَاراً فِي كُلِّ

وَقَعَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي عَمِّي مُنَازَعَةٌ فِي مِيرَاثٍ فَأَشَرْتُ عَلَيْهِمَا بِالْكِتَابِ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ لِيَصْدُرَا عَنْ رَأْيِهِ فَكَتَبَا

قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ عَلَيَّ صِيَامُ شَهْرٍ إِنْ خَرَجَ عَمِّي مِنَ اَلْحَبْسِ فَخَرَجَ فَأُصْبِحُ وَ أَنَا أُرِيدُ اَلصِّيَامَ فَيَجِيئُنِي بَعْضُ

وَ إِذَا عَمِيَ اَلْمَمْلُوكُ فَقَدْ أُعْتِقَ

وَقَعَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي عَمِّي مُنَازَعَةٌ فِي مِيرَاثٍ فَأَشَرْتُ عَلَيْهِمَا بِالْكِتَابِ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ لِيَصْدُرَا عَنْ رَأْيِهِ فَكَتَبَا

إِنَّ عَمِّي كَنَسَ‏ اَلْكَعْبَةَ فَأَخَذَ مِنْ تُرَابِهَا فَنَحْنُ نَتَدَاوَى بِهِ فَقَالَ رُدَّهُ إِلَيْهَا

كِتَابُ الْعِتْقِ وَ التَّدْبِيرِ وَ الْكِتَابَة‏‏‏ بَابُ الْمَمْلُوكِ إِذَا عَمِيَ أَوْ جُذِمَ أَوْ نُكِّلَ بِهِ فَهُوَ حُر موضوعات :

إِذَا عَمِيَ اَلْمَمْلُوكُ فَلاَ رِقَّ عَلَيْهِ وَ اَلْعَبْدُ إِذَا جُذِمَ فَلاَ رِقَّ عَلَيْهِ

وَ إِذَا عَمِيَ اَلْمَمْلُوكُ أَعْتَقَهُ صَاحِبُهُ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُمْسِكَهُ

وَقَعَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي عَمِّي مُنَازَعَةٌ فِي مِيرَاثٍ فَأَشَرْتُ عَلَيْهِمَا بِالْكِتَابِ‏ إِلَيْهِ‏ فِي ذَلِكَ لِيَصْدُرَا عَنْ رَأْيِهِ

غَلَبَ‏ قُصَيٌ‏ عَلَى‏ خُزَاعَةَ لَمْ يَعْرِفُوا مَوْضِعَ‏ زَمْزَمَ‏ وَ عَمِيَ عَلَيْهِمْ مَوْضِعُهَا فَلَمَّا غَلَبَ‏ عَبْدُ اَلْمُطَّلِبِ‏ وَ كَانَ يُفْرَشُ

قُلْتُ‏ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع‏ إِنَّ عَمِّي طَلَّقَ اِمْرَأَتَهُ ثَلاَثاً فِي كُلِّ طُهْرٍ تَطْلِيقَةً قَالَ مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا

جُعِلْتُ‏ فِدَاكَ إِنِّي جَعَلْتُ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ لاَ أَقْبَلَ مِنْ بَنِي عَمِّي صِلَةً وَ لاَ أُخْرِجَ مَتَاعِي فِي سُوقِ مِنًى تِلْكَ اَلْأَيَّامَ قَالَ

أَنَّ اِبْنَ عَمِّي أَوْصَى أَنْ يُحَجَّ عَنْهُ بِخَمْسَةَ عَشَرَ دِينَاراً فِي كُلِّ سَنَةٍ فَلَيْسَ يَكْفِي فَمَا تَأْمُرُنِي فِي ذَلِكَ فَكَتَبَ ع تَجْعَلُ

جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي جَعَلْتُ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ لاَ أَقْبَلَ مِنْ بَنِي عَمِّي صِلَةً وَ لاَ أُخْرِجَ مَتَاعِي فِي سُوقِ‏ مِنًى‏ مِنْ تِلْكَ اَلْأَيَّامِ

متضمن نبود، كلمه «استحباب»، معناى اختيار و ايثار را افاده نمى كرد. و مراد از «عَمى»، گمراهى است، كه به استعاره آن را كورى ناميده. و در اين كه در مقابل «كورى»،

دَخَلْتُ أَنَا وَ أَبِي وَ جَدِّي وَ عَمِّي حَمَّاماً بِالْمَدِينَةِ فَإِذَا رَجُلٌ فِي بَيْتِ اَلْمَسْلَخِ فَقَالَ لَنَا مِمَّنِ اَلْقَوْمُ فَقُلْنَا

او باد. حسين بن محمد، از مُعلّى بن محمد روايت كرده است، از محمد بن جمهور عَمّى، و آن را مرفوع مى‏سازد كه گفت: رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود كه: «هر

يَقُولُ‏ لِأَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِ‏ يَا أَبَا حَمْزَةَ هَلْ شَهِدْتَ عَمِّي لَيْلَةً خَرَجَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَلْ صَلَّى فِي‏ مَسْجِدِ سُهَيْلٍ‏

‌هم‌ حرام‌ ميشوند و نكاح‌ فسخ‌ ميشود و مثل‌ بعض‌ عيوب‌ مثل‌ جنون‌ جذام‌ برص‌ عمي‌ قرن‌ عنين‌ و ‌غير‌ اينها و ‌از‌ ‌اينکه‌ جهت‌ ‌در‌ قصه يوسف‌ و زليخا گفتند:

فَقَالَ اَلزَّوْجُ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ‏ اِمْرَأَتِي وَ اِبْنَةُ عَمِّي أَلْحَقْتَهَا بِالرِّجَالِ مِمَّنْ أَخَذْتَ هَذِهِ اَلْقَضِيَّةَ قَالَ إِنِّي

بِصَاحِبِكُمْ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَمَنْ صَاحِبُنَا قَالَ اُنْظُرُوا مَنْ عَمِيَ عَلَى اَلنَّاسِ‏ وِلاَدَتُهُ‏ فَذَاكَ صَاحِبُكُمْ إِنَّهُ لَيْسَ مِنَّا

داده شده ((فعميت عليهم الانباء(( نه به خود مشركين كلمه ((عميت (( ماضى از ((عمى (( است كه به معناى كورى است ، و در اينجا معناى كورى مقصود نيست ، بلكه استعاره

كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بمَا لا يَسمَعُ إِلا دُعَاءً وَ نِدَاءً صمُّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (۱۷۱) «ترجمه آیات» هان ! اى مردم از آنچه در زمين است

أَدَّيْتَ أَمِيناً وَ قُتِلْتَ صِدِّيقاً وَ مَضَيْتَ عَلَى يَقِينٍ لَمْ تُؤْثِرْ عَمًى عَلَى هُدًى وَ لَمْ تَمِلْ مِنْ حَقٍ‏ إِلَى بَاطِلٍ أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ

اَلْجَهْلِ وَ اِعْتِرَاضٍ مِنَ اَلْفِتْنَةِ وَ اِنْتِقَاضٍ مِنَ اَلْمُبْرَمِ وَ عَمًى عَنِ اَلْحَقِّ وَ اِعْتِسَافٍ مِنَ اَلْجَوْرِ وَ اِمْتِحَاقٍ مِنَ اَلدِّينِ

شِفَاءٌ وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً أُولَئك يُنَادَوْنَ مِن مَّكانِ بَعِيدٍ(۴۴) وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسى الْكِتَب

داده به علم خويش». حسين بن محمد اشعرى، از مُعلّى بن محمد، از محمد بن جمهور عمّى، از محمد بن سِنان روايت كرده است كه گفت: حديث كرد ما را مُفضّل و گفت كه:

لَأَجِدُهَا فِي كُتُبِ أَبِي‏ هَارُونَ‏ كَتَبَهُ بِيَدِهِ وَ أَمْلاَهُ‏ مُوسَى‏ عَمِّي ع قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ اَلْوَاحِدَةِ أَخْبِرْنِي عَنْ وَصِيِ‏ مُحَمَّدٍ

شِفَاءٌ وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فى آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً أُولَئك يُنَادَوْنَ مِن مَّكانِ بَعِيدٍ(۴۴) وَ لَقَدْ آتَيْنَا مُوسى الْكِتَاب

حَدِيثُو عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ وَ مَتَى أَخْبَرْتُهُمْ بِهَذَا فِي اِبْنِ عَمِّي يَقُولُ قَائِلٌ وَ يَقُولُ قَائِلٌ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي مِنْ غَيْرِ أَنْ

اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَكَهُمْ فى ظلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ(۱۷) صمُّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ(۱۸) ترجمه تفسير الميزان جلد ۱ صفحه : ۸۷ أَوْ كَصيِّبٍ

قل هو للذين آمنوا هدى و شفاء و الّذين لا يؤ منون فى آذانهم وقر و هو عليهم عمى » در مقام افاده آن است . ترجمه تفسير الميزان جلد ۱۵ صفحه : ۴۵۶ بعضى گفته اند

اَلظََّالِمِينَ‏ زَعَمْتُمَا أَنَّكُمَا أَخَوَايَ فِي اَلدِّينِ وَ اِبْنَا عَمِّي فِي اَلنَّسَبِ فَأَمَّا اَلنَّسَبُ فَلاَ أُنْكِرُهُ وَ إِنْ كَانَ اَلنَّسَبُ

در بعضى ديگر از روايات بدترين نابينائى ، نابينائى دل شمرده شده . شر العمى عمى القلب . به هر حال همانگونه كه بارها گفته ايم عالم قيامت بازتابى از اين عالم