النساء ١٣٤

مَنْ‌ کَانَ‌ يُرِيدُ ثَوَابَ‌ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ‌ ثَوَابُ‌ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ کَانَ‌ اللَّهُ‌ سَمِيعاً بَصِيراً

کپی متن آیه
مَنْ‌ کَانَ‌ يُرِيدُ ثَوَابَ‌ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ‌ ثَوَابُ‌ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ کَانَ‌ اللَّهُ‌ سَمِيعاً بَصِيراً

ترجمه

کسانی که پاداش دنیوی بخواهند، (و در قید نتایج معنوی و اخروی نباشند، در اشتباهند؛ زیرا) پاداش دنیا و آخرت نزد خداست؛ و خداوند، شنوا و بیناست.

هر كه پاداش دنيا بخواهد، [بداند كه‌] پاداش دنيا و آخرت نزد خداست، و خداوند شنوا و بيناست

هر كس پاداش دنيا بخواهد، پاداش دنيا و آخرت نزد خداست، و خدا شنواى بيناست.

هر که ثواب و نعمت دنیا را طالب است (از خدا بخواهد که) ثواب دنیا و آخرت نزد خداست، و خدا شنوا و بیناست.

کسی که فقط پاداش دنیا را بخواهد [دچار اشتباه وکوته بینی شده است؛ زیرا] پاداش دنیا وآخرت که [محصول ایمان و تقواست] نزد خداست؛ و خدا همواره شنوا و بیناست.

هر كس كه پاداش اينجهانى را مى‌طلبد بداند كه پاداش اينجهانى و آنجهانى در نزد خداست. و او شنوا و بيناست.

هرکس ثواب دنیوی می‌خواهد [بداند که‌] ثواب دنیوی و اخروی نزد خداوند است و خدا شنوای داناست‌

هر كه پاداش اين جهان خواهد پس [بداند كه‌] پاداش اين جهان و آن جهان نزد خداست، و خداوند شنوا و بيناست.

کسی که در پی مزد دنیا باشد (و تنها در اندیشه‌ی نعمتهای این جهان فانی بوده و آخرت را فراموش کند در اشتباه است. بلکه شخص عاقل باید دنیا و آخرت را با هم بطلبد) چرا که پاداش دنیا و آخرت در نزد خدا است (و باید خواهان سعادت هر دو جهان از خداوند منّان شد) و خداوند شنوای (اقوال بندگان و) بینای (اعمال ایشان) است.

هر کس پاداش دنیا می‌خواسته، پاداش دنیا و آخرت تنها نزد خداست. و خدا بس شنوایی بسیار بینا بوده است.

کسی که بخواهد پاداش دنیا را همانا نزد خدا است پاداش دنیا و آخرت و خدا است شنونده بینا

Whoever desires the reward of this world—with Allah is the reward of this world and the next. Allah is All-Hearing, All-Seeing.

ترتیل:

ترجمه:

النساء ١٣٣	آیه ١٣٤	النساء ١٣٥
سوره : سوره النساء نزول : ٦ هجرت اطلاعات آماری تعداد کلمات : ١٦ تعداد حروف :

معنی کلمات و عبارات

«مَن کَانَ یُرِیدُ»: کسی که جویای نعمت دنیا و منافع این سرا، از راه حلال شود، خداوند نعمت آخرت و منافع آن سرا را نیز نصیب وی می‌کند، و تنها او است که مالک نعیم هر دو جهان است و ...

آیات مرتبط (تعداد ریشه‌های مشترک)

فَإِذَا قَضَيْتُمْ‌ مَنَاسِکَکُمْ‌... (۳) وَ مِنْهُمْ‌ مَنْ‌ يَقُولُ‌ رَبَّنَا... (۳) مَنْ‌ کَانَ‌ يُرِيدُ الْحَيَاةَ... (۵) أُولٰئِکَ‌ الَّذِينَ‌ لَيْسَ‌ لَهُمْ‌... (۳) مَنْ‌ کَانَ‌ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ... (۳) وَ مَنْ‌ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَ سَعَى‌... (۴) مَنْ‌ کَانَ‌ يُرِيدُ حَرْثَ‌ الْآخِرَةِ... (۶)

أُولٰئِکَ‌ لَهُمْ‌ نَصِيبٌ‌ مِمَّا... (۰) کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاَءِ وَ هَؤُلاَءِ... (۲) انْظُرْ کَيْفَ‌ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ‌... (۱)

تفسیر

---

• تفسیر آیات

---

• تفسیر آیات

تفسیر نور (محسن قرائتی)

---

مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ كانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً «134»

هر كس پاداش دنيا را بخواهد، پس (بداند كه) پاداش دنيا و آخرت نزد خداست و خداوند همواره شنواى بيناست.

نکته ها

انسان كه مى‌تواند از خداوند، دنيا و آخرت را بخواهد و از نعمت‌هاى هر دو سرا بهره‌مند شود، اگر تنها به دنيا اكتفا كند و در كارهاى نيك، در پى‌اهداف مادّى باشد، به شدّت در

---

«1». تفسير مجمع‌البيان.

جلد 2 - صفحه 182

اشتباه است.

از علل گرايش به كفر و بى‌تقوايى، گمان رسيدن به دنياست كه اين آيه آن را ردّ مى‌كند.

پیام ها

1- در انسان غريزه سودجويى است. قرآن از اين غريزه در تربيت انسان‌ها استفاده مى‌كند. «مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا»

2- اسلام دين جامع و خواهان سعادت مردم در دنيا و آخرت و دستيابى به هر دو است. «فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ»

3- دنيا و آخرت، همه به دست اوست، پس ديد خود را گسترش دهيم و از مادّيات وتنگ نظرى برهيم. «فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ»

4- اگر دنيا هم مى‌خواهيم، از خدا بخواهيم، كه همه چيز به دست اوست. «فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ»

5- مؤمنانى كه از خداوند، هم دنيا و هم آخرت را طلب كنند برنده‌اند. «1» «فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ»

6- پاداش الهى بر اساس علم و آگاهى او به اعمال ما است. «فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ كانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً»

7- بايد به حقيقت، مؤمن و مخلص بود نه به ظاهر، چرا كه خداوند، شنوا و بيناست. «كانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً»

تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)

---

مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ كانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً (134)

بعد از آن، ذكر عظم ملك و اقتدار خود را به آنكه جزاى دارين در قبضه قدرت اوست مى‌فرمايد:

مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا: هر كه باشد كه خواهد به عمل خود جزا و پاداش دنيا را، مثل آنكه جهاد كند براى غنيمت، فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ: پس نزد خداست ثواب و پاداش دنيا، و آن پست و فانى است. و همچنين جزاى آخرت كه آن شريف و باقى است، يعنى بايد كه طالب هر دو باشد، مانند آنكه گويد: رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، لكن مؤمن ماحض الايمان طالب اشرف باشد كه آخرت است، نه اخس كه دنيا است. و نيز طالب اشرف بايد صرف نظر از اخس نمايد و خساست نكند، و اگر به اشرف مايل گردد، اخس تابع آن خواهد بود؛ چه اگر مثلا مجاهد فى اللّه براى خدا جهاد كند، او راى در آخرت چندان نعمت است كه غنايم دنيا در جنب آن به غايت محقر باشد. و معذلك غنيمت دنيا به وى رسد. پس تحصيل اصل بايد نمود كه فرع تابع اصل است، لقوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ‌

تفسير اثنا عشرى، ج‌2، ص: 604

... وَ كانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً: و هست خدا شنونده، يعنى عالم است به اقوال و مسموعات، و عالم به مبصرات و افعال و عارف به اغراض. پس هر كس را به حسب قصد و غرض او مجازات خواهد داد.

در اسرائيليات خداوند فرمايد: يا ابن آدم زارعونى و رابحونى و اسئلونى و عاملونى فانّ ربحكم عندى ما لا عين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر و لا تنفد خزائنى و لا ينقص ملكى و انا الوهّاب. يعنى: اى پسر آدم مزارعه كنيد مرا، و مرابحه كنيد مرا، و سؤال كنيد مرا، و معامله نمائيد با من. پس بدرستى كه نفع شما نزد من چيزى است كه هيچ چشمى نديده و گوشى نشنيده و خطور نكرده بر قلب بشرى، و تمام نمى‌شود خزائن من و كم نمى‌گردد ملك من، و منم بسيار بخشش كننده.

تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)

---

مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ كانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً (134)

ترجمه‌

كسيكه باشد كه بخواهد پاداش دنيا را پس نزد خدا است پاداش دنيا و آخرت و باشد خدا شنواى بينا..

تفسير

كوته نظران بپاداش دنيوى مايلند و از پاداش اخروى غافل در صورتى كه پاداش اخروى از هر جهت قابل قياس بپاداش دنيوى نيست و عمل باحكام اسلام ثمرات دنيوى و اخروى دارد نهايت آنكه اگر منظور از عمل همان نتيجه دنيوى باشد شخص فقط بآن خواهد رسيد و اگر منظور نتيجه اخروى باشد هر دو باو خواهد رسيد پس شخص عاقل اگر طالب دنيا هم باشد بايد براى آخرت كار كند تا قهرا بدنيا هم برسد نه آنكه براى دنيا كار كند تا از آخرت محروم بماند علاوه بر آنكه اختيار دنيا و آخرت در دست خدا است پس بايد دنيا را هم از خدا خواست و همين قصد براى صحت عمل كافى است در كافى و خصال از حضرت صادق (ع) نقل نموده كه امير المؤمنين (ع) فرمود كه مكاتبه حكما و فقها با يكديگر در سه امر بوده كه چهارم ندارد كسيكه همت بآخرت‌

---

جلد 2 صفحه 137

گمارد خداوند كفايت كند همت او را از دنيا و كسيكه باطن خود را اصلاح نمايد خداوند ظاهر او را اصلاح فرمايد و كسيكه با خدا سازش نمايد خداوند مردم را با او سازگار فرمايد و در فقيه از حضرت صادق (ع) روايت نموده است كه دنيا هم طالب است و هم مطلوب كسيكه دنيا را طلب كند مرگ او را طلب ميكند تا بيرون برد او را از دنيا و كسيكه آخرت را طلب كند دنيا طالب او ميشود تا روزى او را باو برساند و خداوند عالم باغراض و نيّات عبادت است و هر كس را بحسب نيت و غرض او جزا خواهد داد.

اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)

---

مَن‌ كان‌َ يُرِيدُ ثَواب‌َ الدُّنيا فَعِندَ اللّه‌ِ ثَواب‌ُ الدُّنيا وَ الآخِرَةِ وَ كان‌َ اللّه‌ُ سَمِيعاً بَصِيراً (134)

كسي‌ ‌که‌ مقصودش‌ فقط فوائد و مثوبات‌ دنيوي‌ ‌است‌ بداند ‌که‌ نزد ‌خدا‌ ‌هم‌ مثوبات‌ دنيويست‌ و ‌هم‌ اخروي‌ و خداوند سميع‌ ‌است‌ بگفتار ‌آنها‌ و بصير ‌است‌ برفتار ‌آنها‌.

‌اينکه‌ ‌آيه‌ تعريض‌ ‌بر‌ منافقين‌ و ظاهر بينان‌ ‌است‌ ‌که‌ دين‌ و اسلام‌ و ايمان‌ ‌را‌ فقط ‌براي‌ دنيا طلب‌ ميكنند ‌که‌ جان‌ و مال‌ و عرض‌ ‌آنها‌ محفوظ ‌باشد‌ و ‌از‌ غنائم‌ و فوائد ‌آن‌ بهره‌مند شوند و معتقد بقيامت‌ و مثوبات‌ اخروي‌ نيستند مثل‌ اكثر اهل‌ زمان‌ حاضر بلكه‌ اكثر ازمنه‌ فقط اسلام‌ ظاهري‌ دارند خداوند ميفرمايد ‌که‌ اسلام‌ حقيقي‌ و عقيده‌ باطني‌ ‌هم‌ ‌اينکه‌ مثوبات‌ دنيوي‌ ‌را‌ ‌در‌ ‌بر‌ دارد و ‌هم‌ مثوبات‌ اخروي‌ و ‌آن‌ سعادت‌ ابدي‌ و بهشت‌ و نعم‌ دائمي‌ ‌را‌ لذا ميفرمايد مَن‌ كان‌َ يُرِيدُ ثَواب‌َ الدُّنيا اشاره‌ بمنافقين‌ مسلمانهاي‌ ظاهريست‌ فَعِندَ اللّه‌ِ ثَواب‌ُ الدُّنيا وَ الآخِرَةِ اشاره‌ بمؤمنين‌ حقيقي‌ و مسلمانهاي‌ باطني‌ ‌است‌، ‌در‌ دعاء ابو حمزه‌ ميفرمايد

فان‌ قوما آمنوا بالسنتهم‌ لتحقنوا دماءهم‌ فادركوا ‌ما املوا و نحن‌ آمنا بالسنتنا و قلوبنا لتغفر لنا فادرك‌ بنا ‌ما املنا.

وَ كان‌َ اللّه‌ُ سَمِيعاً باقوالهم‌ ‌که‌ ‌در‌ باطن‌ نزد هم‌كنان‌ ‌خود‌ كفر ‌خود‌ ‌را‌ اظهار ميكنند و ‌در‌ ظاهر نزد مسلمين‌ اظهار ايمان‌ ميكنند (بصيرا) بافعالهم‌ ‌که‌ ‌در‌ ظاهر نماز، روزه‌، حج‌ و ‌در‌ باطن‌ شرك‌، كفر، نفاق‌ و چه‌ و چه‌.

234

برگزیده تفسیر نمونه

---

---

• تفسیر آیات

نکات آیه

۱- نیل به سعادت دنیا با ترک ایمان و تقوا، پندار باطل کفرپیشگان بى تقوا (من کان یرید ... فعند اللّه ثواب الدنیا و الأخرة) خداوند پس از سفارش به تقوا و ترک کفر (وصینا ... ان اتقوا اللّه)، پاره اى از زیانهاى کفرپیشگى و بى تقوایى را برشمرد و با این آیه به علتى از علل گرایش به کفر و بى تقوایى، یعنى توهم رسیدن به سعادت دنیا، اشاره مى کند.

۲- سعادت دنیا و آخرت، تنها در نزد خدا و به دست اوست. (من کان یرید ثواب الدنیا فعند اللّه ثواب الدنیا و الأخرة)

۳- سعادت دنیا و آخرت، در گرو ایمان و تقواست. (وصینا ... من کان یرید ثواب الدنیا فعند اللّه ثواب الدنیا و الأخرة)

۴- استفاده از غریزه سودخواهى و پاداش طلبى انسانها براى نیل آنان به سعادت، از روشهاى تربیتى قرآن (من کان یرید ثواب الدنیا فعند اللّه ثواب الدنیا و الأخرة)

۵- اسلام دینى جامع و خواهان سعادت آدمیان در دنیا و آخرت (من کان یرید ثواب الدنیا فعند اللّه ثواب الدنیا و الأخرة)

۶- دستیابى به دنیا بدون داشتن ایمان و تقوا، فاقد ارزش در پیشگاه خداوند (من کان یرید ثواب الدنیا فعند اللّه ثواب الدنیا و الأخرة)

۷- جمع بین دنیا و آخرت و دستیابى به سعادت هر دو جهان امرى ممکن در دیدگاه اسلام و قرآن (فعند اللّه ثواب الدنیا و الأخرة)

۸- خداوند، سمیع (بسیار شنوا) و بصیر (بسیار بینا) است. (و کان اللّه سمیعاً بصیراً)

۹- نظارت دقیق خداوند بر اعمال و گفتار دنیاپرستان (من کان یرید ثواب الدنیا ... و کان اللّه سمیعاً بصیراً)

۱۰- تهدید الهى نسبت به دنیاپرستى و دنیاپرستان (من کان یرید ثواب الدنیا ... و کان اللّه سمیعاً بصیراً) تذکر این واقعیت که خداوند ناظر اعمال دنیاپرستان و شنواى گفتار آنهاست، در حقیقت تهدید آنان به مؤاخذه خداوند است.

۱۱- نظام پاداش دهى خداوند، بر اساس علم و آگاهى اوست. (فعند اللّه ثواب الدنیا و الأخرة ... و کان اللّه سمیعاً بصیراً)

موضوعات مرتبط

• اسلام: تعالیم اسلام ۵، ۷
• اسماء و صفات: بصیر ۸ ; سمیع ۸
• انسان: سعادت اخروى انسان ۵ ; سعادت دنیوى انسان ۵ ; غرایز انسان ۴ ; منفعت‌طلبى انسان ۴
• ایمان: آثار ایمان ۳ ; ارزش ایمان ۶
• تربیت: روش تربیت ۴
• تقوا: آثار تقوا ۳ ; ارزش تقوا ۶
• خدا: پاداش خدا ۱۱ ; تهدید خدا ۱۰ ; علم خدا ۱۱ ; محضر خدا ۶ ; نظارت خدا ۹
• دنیا: ارزش دنیا ۶ ; دنیا و آخرت ۷
• دنیاطلبان: تهدید دنیاطلبان ۱۰ ; عمل دنیاطلبان ۹
• دنیاطلبى: سرزنش دنیاطلبى ۱۰
• سعادت: زمینه سعادت ۴ ; زمینه سعادت اخروى ۳ ; زمینه سعادت دنیوى ۳ ; سعادت اخروى ۲، ۷ ; سعادت دنیوى ۱، ۲، ۷ ; منشأ سعادت ۲
• عقیده: باطل ۱
• کافران: عقیده کافران ۱ ; کافران و ایمان ۱ ; کافران و تقوا ۱
• نظام جزایى:۱۱