الزمر ٩
ترجمه
| الزمر ٨ | آیه ٩ | الزمر ١٠ | ||||||||||||||
| ||||||||||||||||
معنی کلمات و عبارات
«قَانِتٌ»: پرستشگر فرمانبردار. شخص مطیعی که با خشوع و خضوع نماز و دعای خود را طول می‌دهد (نگا: بقره / و آل‌عمران / ، نساء / ، نحل / . «آناءَ»: (نگا: آل‌عمران / طه / .
آیات مرتبط (تعداد ریشه‌های مشترک)
وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ... (۳) لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ... (۵)
إِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ... (۴) أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ... (۰) وَ اتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ... (۸) أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ... (۱)
تفسیر
- آيات ۱ - ۱۰ سوره زمر
- محتواى كلى سوره مباركه زمر و زمينه نزول آن
- اشاره به معناى انزال و تنزيل قرآن كريم
- معناى اينكه دين خالص براى خداست
- بيان مبناى اعتقادى بت پرستان درباره عبادت ارباب و آلهه و مقصود از اينكه آنان غير خدارا اولياءاتخاذ كرده اند
- تقرير احتجاج بر ردّ و نفى فرزند گرفتن خدا براى خود چه فرزندى حقيقى و چهاعتبارى در آيه : لوارادالله يتخذولدا لا صطفى مما يخلق مايشاء...
- احتجاج بر وحدت خداوند در الوهيت و ربوبيت ، با بيان انحصار خلق و تدبير در اوعزوجل
- تفسير آيه : و ان تكفروا فان الله غنى عنكم ولايرضى لعباده الكفر و ان تشكروايرضه لكم ... كه راجع به كفران نعمت و شكر آن است
- گفتارى در معناى خشم و رضاى خدا
- انسان بالفطره خداشناس است و در حال اضطرار رو به اوست ولى درحال تنعم و خوشى ، غافل از او
- برابر نبودن انسان متنعم غافل از خدا با مؤ من متهجد، و عدم تساوى عالم به خدا باجاهل به او
- صابران اجر بى حساب در پيش رو دارند
- رواياتى درباره اخلاص ، الذين يعلمون ، و شاءننزول آيه : امن هو قانت ...، و اجر صابران
نکات آیه
۱ - وجود اختلاف اساسى میان دو انسان کافر و مؤمن، از نظر شخصیت و سرنوشت (أمّن هو قنت ءاناء الّیل ساجدًا و قائمًا) «من» در آیه شریفه اسم موصول بوده و مبتدا و خبر آن جمله اى محذوف است. تقدیر کلام چنین مى شود: «أمّن هو قانت ءاناء الّیل... کمن هو عاص أو کافر; آیاکسى که شب زنده دار (مؤمن) است، مانند کسى است که عاصى و یا کافر است». بر این اساس مى توان گفت: آیه شریفه، درصدد مقایسه میان شخصیت دو انسان مؤمن و کافر و سرنوشت آنان در آینده است.
۲ - عبادت شبانه با سجده و قیام، دغدغه خاطر داشتن از روز قیامت و امید به رحمت الهى، از اوصاف و نشانه هاى مؤمنان راستین (أمّن هو قنت ءاناء الّیل ساجدًا و قائمًا یحذر الأخرة و یرجوا رحمة ربّه) آیه شریفه به قرینه مقابله با آیه قبل - که درباره انسان هاى کافر بود - درصدد بیان اوصاف و نشانه هاى مؤمنان راستین است.
۳ - شب هنگام، فرصتى مناسب و شایسته براى عبادت پروردگار (أمّن هو قنت ءاناء الّیل) یاد شدن وقت شب براى عبادت، مى تواند گویاى حقیقت یاد شده باشد.
۴ - سجده و قیام، دو رکن عبادت (أمّن هو قنت ءاناء الّیل ساجدًا و قائمًا) اختصاص به ذکر یافتن سجده و قیام از میان دیگر اجزا و ارکان عبادت، برداشت بالا به دست مى آید.
۵ - اهمیت و ارزش ویژه سجده و اظهار خضوع و تذلل در برابر خداوند، در مقایسه با دیگر اجزا و ارکان عبادت (أمّن هو قنت ءاناء الّیل ساجدًا و قائمًا) «سجده» در اصل به معناى خضوع و تذلل است. تقدم آن در آیه شریفه، مى تواند گویاى برداشت یاد شده باشد.
۶ - لزوم خوف و رجا و بیم و امید نسبت به خداوند (یحذر الأخرة و یرجوا رحمة ربّه)
۷ - مقایسه کردن میان نیکان و بدان، از روش هاى تربیتى قرآن (أمّن هو قنت ءاناء الّیل ... و یرجوا رحمة ربّه)
۸ - مؤمنان، برخلاف کافران، تنها در گرفتارى به یاد خدا نیستند; بلکه در همه حال (خوشى و ناخوشى) رو به خدا مى آورند. (و إذا مسّ الإنسن ضرّ دعا ربّه ... أمّن هو قنت ءاناء الّیل ساجدًا ... و یرجوا رحمة ربّه) برداشت بالا از ارتباط میان آیه شریفه با آیه پیش به دست مى آید.
۹ - ربوبیت خداوند، مقتضى امیدوارى انسان به رحمت او است. (و یرجوا رحمة ربّه)
۱۰ - مسأله قیامت، مهم ترین دغدغه اهل ایمان و عارفان است. (و یحذر الأخرة) «حذر» (مصدر «یحذر») به معناى احتراز و خویشتن را از چیز خطرناکى نگه داشتن و مراقبت کردن است. بر این اساس مقصود از «یحذر الأخرة» دغدغه خاطرى است که مؤمن از آخرت و وضعیت خود در آن جهان دارد.
۱۱ - پیامبر(ص)، مأمور بیدار کردن مردمان و توجه دادن آنان به ارزش علم و معرفت و برترى عالمان بر جاهلان (قل هل یستوى الذین یعلمون و الذین لایعلمون) مأموریت پیامبر(ص) به اعلام این حقیقت روشن که عالمان با جاهلان برابر نیستند، صرفاً براى بیدار کردن مردم و توجه دادن آنان به ارزش والاى علم و معرفت است.
۱۲ - اهل دانش و معرفت با جاهلان و نادانان، از نظر شخصیت و سرنوشت یکسان نیستند. (قل هل یستوى الذین یعلمون و الذین لایعلمون)
۱۳ - برترى اهل علم و معرفت بر جاهلان و نادانان، امرى بدیهى و روشن در عقل و فطرت آدمى (قل هل یستوى الذین یعلمون و الذین لایعلمون)
۱۴ - برانگیختن فکر و اندیشه و تشویق به تفکر و اندیشیدن، از روش هاى تربیتى قرآن (قل هل یستوى الذین یعلمون و الذین لایعلمون)
۱۵ - شب زنده داران عابد و آخرت جویان امیدوار به رحمت الهى، عالمان راستین و آگاهان به حقایق هستى اند. (أمّن هو قنت ءاناء الّیل... و یرجوا رحمة ربّه قل هل یستوى الذین یعلمون و الذین لایعلمون) برداشت بالا مبتنى بر این احتمال است که «الذین یعلمون»، اشاره به کسانى داشته باشد که در صدر آیه شریفه از آنان سخن به میان آمده است.
۱۶ - ایمان و دانش، دو معیار برترى و امتیاز انسان ها بر یکدیگر (أمّن هو قنت ... هل یستوى الذین یعلمون و الذین لایعلمون)
۱۷ - تنها صاحبان عقل سلیم و خردناب، پندپذیر و حق جو هستند. (إنّما یتذکّر أُولوا الألبب) «لُبّ» (مفرد «ألباب») به معناى عقل خالص و خردناب است.
۱۸ - داشتن روح پندپذیرى و حق جویى، شرط بهره جستن و تأثیر پذیرفتن از سخنان به حق قرآن (إنّما یتذکّر أُولوا الألبب)
۱۹ - پندپذیرى، نشانه عقل سلیم و خردناب است. (إنّما یتذکّر أُولوا الألبب)
۲۰ - پندپذیر و حقیقت جو بودن عالمان، دلیل برترى آنان بر جاهلان است. (هل یستوى الذین یعلمون و الذین لایعلمون إنّما یتذکّر أُولوا الألبب) جمله «إنّما یتذکّر أُولوا الألباب»، در مقام تعلیل براى جمله پیشین (هل یستوى الذین یعلمون...) است; یعنى، عالمان با نادانان برابر نیستند; زیرا صاحبان خردناب - که همان عالمان اند - پندپذیر و حقیقت جو هستند.
۲۱ - مؤمنان، برخوردار از عقل سلیم و خردناب و کافران فاقد آن هستند. (إنّما یتذکّر أُولوا الألبب) این که خداوند فرمود: تنها صاحبان خردناب پندپذیراند، اشاره به گروه مؤمنان و کافران دارد; زیرا آیات یاد شده درصدد توصیف این دو گروه است.
روایات و احادیث
۲۲ - «عن زرارة عن أبى جعفر(ع) قال: قلت له: «آناء اللیل ساجداً و قائماً...» قال: یعنى صلاة اللیل...;[۱] زراره مى گوید: از امام باقر(ع) پرسیدم: مراد از «آناء اللیل ساجداً و قائماً» چیست؟ فرمود: مراد نماز شب است».
موضوعات مرتبط
- آخرت طلبان: علم آخرت طلبان ۱۵
- ارزشها: ملاک ارزشها ۱۶
- امیدواران: علم امیدواران به رحمت خدا ۱۵
- امیدوارى: امیدوارى به خدا ۶; امیدوارى به رحمت خدا ۲، ۹; عوامل امیدوارى ۹
- انسان: تنبه انسان ها ۱۱
- اولواالالباب: حق پذیرى اولواالالباب ۱۷; عبرت پذیرى اولواالالباب ۱۷
- ایمان: ارزش ایمان ۱۶
- تربیت: روش تربیت ۷، ۱۴
- ترس: ترس از خدا ۶; ترس از قیامت ۲
- تعقل: تشویق به تعقل ۱۴
- تفکر: تشویق به تفکر ۱۴
- جاهلان: سرنوشت جاهلان ۱۲; شخصیت جاهلان ۱۲
- حق طلبى: آثار حق طلبى ۱۸
- خدا: آثار ربوبیت خدا ۹; ارزش خضوع بر خدا ۵; اهمیت خضوع بر خدا ۵
- سجده: ارزش سجده ۵; اهمیت سجده ۵; سجده در عبادت ۴
- شب: ویژگیهاى شب ۳
- عبادت: ارکان عبادت ۴; بهترین وقت عبادت ۳; عبادت در شب ۳
- عبرت پذیرى: آثار عبرت پذیرى ۱۸، ۱۹
- عقل: فاقدان عقل سلیم ۲۱; نشانه هاى عقل سلیم ۱۹
- علم: ارزش علم ۱۱، ۱۶
- علما: حق پذیرى علما ۲۰; دلایل برترى علما ۲۰; سرنوشت علما ۱۲; شخصیت علما ۱۲; عبرت پذیرى علما ۲۰; عقلانیت برترى علما ۱۳; علما و جاهلان ۲۰; علماى راستین ۱۵; فضایل علما ۱۱; فطریت برترى علما ۱۳; وضوح برترى علما ۱۳
- قرآن: شرایط استفاده از قرآن ۱۸
- قیام: قیام در عبادت ۴
- قیامت: اهتمام مؤمنان به قیامت ۱۰
- کافران: بى عقلى کافران ۲۱; سرنوشت کافران ۱; شخصیت کافران ۱; غفلت کافران ۸; کافران هنگام سختى ۸
- مؤمنان: امیدوارى مؤمنان ۲; ترس مؤمنان ۲; تهجد مؤمنان ۲; سجده مؤمنان ۲; سرنوشت مؤمنان ۱; سلامت عقل مؤمنان ۲۱; شخصیت مؤمنان ۱; صفات مؤمنان ۲; عبادت مؤمنان ۲; فضایل مؤمنان ۸، ۲۱; مؤمنان هنگام آسایش ۸; مؤمنان هنگام سختى ۸
- متهجدان: علم متهجدان ۱۵
- محمد(ص): رسالت محمد(ص) ۱۱
- نماز: اهمیت نماز شب ۲۲
- نیکان: قیاس نیکان با بدان ۷
منابع
- ↑ نورالثقلین، ج ۴، ص ۴۷۸، ح ۱۸; کافى، ج ۳، ص ۴۴۴- ، ح ۱۱.
