نتایج جستجو

قادر به توصیف حق نیستند. در این صورت وصف «یخوضوا و یلعبوا» مى تواند مشعر به علیت باشد. ۶ - انسانِ بیهوده گراى حق ستیز، فاقد ارج و منزلت در پیشگاه پروردگار

است. (و أهلکنا المسرفین ) توصیف هلاک شدگان به «مسرفان»، مى تواند مشعر به علیت و تأثیر این وصف در هلاکت آنان باشد. ۱۰- پیروزى بر مشرکان، وعده خداوند به

بنابر این نکته است که تعبیر «من خشى...» در مقام توصیف «أوّاب» و «حفیظ» باشد و علیت را برساند; یعنى، این خشیت عامل «أوّاب» و «حفیظ» بودن آنان است. ۶ - تقواپیشگان

شناخت هاى وى * (مستکبرًا کأن لم یسمعها) تعبیر «مستکبراً»، در صورتى که مشعر به علیت باشد، مى فهماند که «کبر» به عنوان یک روحیه و خصلت بر دریافت هاى معرفتى و

اوست. (فاستعذ بالله من الشیطن الرجیم) توصیف شیطان به «رجیم» مى تواند مشعر به علیت بیان و فلسفه لزوم استعاذه باشد. ۸- قراءت قرآن، عملى صالح و داراى اهمیتى ویژه

کان حقًّا علینا نصر المؤمنین) در جاى خود بیان شده که تعلیق حکم بر وصف، بر علیت دلالت مى کند بنابراین، وقتى نصرت را براى مؤمنان قرار داد، معلوم مى شود که

هو ... هو اللّه الخلق البارئ المصوّر) اوصاف بیان شده در آیه شریفه، مشعر به علیت براى حصر الوهیت در وجود خداوند است. ۷ - خداوند، داراى تمامى ارزش ها و صفات

به اشكالى ديگر و بيان اينكه انحصار خلقت و عليت ايجاد در خدا، مستلزم نفىقانون عليت نيست . جواب اين شبهه كه عليت خدا در بقاء اشياء مستلزم توارد و اجتماع دو

هرگونه نقص و کاستى (و سبحن اللّه ربّ العلمین) وصف «ربّ العالمین» مشعر به علیت است; یعنى، چون او پروردگار همه عوالم هستى است، از هر نقص و کاستى منزه و از

به اشكالى ديگر و بيان اينكه انحصار خلقت و عليت ايجاد در خدا، مستلزم نفىقانون عليت نيست . جواب اين شبهه كه عليت خدا در بقاء اشياء مستلزم توارد و اجتماع دو

Javascript to function. آيات ۱۱۳ - ۱۰۶، سوره انعام در نظام عالم تشريع نيز سنت عليت و معلوليت حاكم است . مراد از اينكه پيامبر (ص ) حفيظ و وكيل بر مردم نيست

Javascript to function. آيات ۱۱۳ - ۱۰۶، سوره انعام در نظام عالم تشريع نيز سنت عليت و معلوليت حاكم است . مراد از اينكه پيامبر (ص ) حفيظ و وكيل بر مردم نيست

و معلول‌ هستند ‌که‌ ميگويند: ‌خدا‌ علت‌ تامه‌ بوده‌ و فقط عقل‌ اول‌ بنحو عليت‌ ‌از‌ ‌او‌ صادر ‌شده‌ و عقول‌ طوليه‌ و عرضيه‌ ‌که‌ افلاطون‌ طوليه‌ ميگويد

من الکتب أنا ءاتیک به قبل أن یرتدّ إلیک طرفک) وصف «عنده علم...» اشعار به علیت دارد; یعنى، چون به دانش آن کتاب آگاهى داشت، توانست به خواسته سلیمان جامه

آن فقط مستند به خدا است جواب به اشاعره و بيان اشكال عمده مذهب آنان كه اصل عليت مى باشد سخن جبرى مذهبان از ماديون و پاسخ بدان جواب معتزله به اشاعره و اختيارشان

هلاكت آنان همان ظلمشان بوده است، كه مى گويند: «تعليق حكم بر وصف، مشعر به عليت وصف است»، همچنان كه در جمله «ذلك لمن خاف مقامى و خاف وعيد» مشعر بر اين است

پذيرد. پس كليت و عدم تخلف، يكى از احكام عليت و معلوليت و از لوازم آن می باشد. پس تا اين جا مسلّم شد كه قانون عليت، هم مورد قبول عقل آدمى است و هم بحث هاى

مختلف دلالت دارند و بيان مراد آنروايات . سعادت و شقاوت آدمى ، به نحو اقتضا نه عليت ، ارتباط مستقيمى با آب وگل (مواد اصلى ) او دارد. وجه دقيق ترى در بيان روايات

در صدد تأويل آيات داله بر وقوع معجزه بر آمده اند، در چند فصل ۱ قرآن قانون عليت عمومى را مى پذيرد ۲ قرآن حوادث خارق عادت را مى پذيرد دو فرق بين وقايع عادى

خدا با کلمه «فاء»، که در آن معناى ترتب نهفته است، مى تواند اشاره به رابطه علیّت بین ذکر خدا و استغفار باشد. ۵- غفلت از یاد خدا، زمینه انجام کارهاى ناشایست